Wat als de oudsten van uw kerk een fiat doorgeven dat leden niet meer dan 1.999 stappen konden zetten op de Dag des Heren zonder de kerkelijke discipline onder ogen te zien? Nog een stap zou te dicht verwant zijn aan het nemen van een lange reis en dat is een nee-nee op de dag dat God gereserveerd voor aanbidding.
Wat als ze je verbieden om je Bijbels naar de kerk te dragen omdat zo ‘ n zwaar tillen te veel op werk zou lijken? Alles wat zwaarder is dan een gedroogde vijg is strikt taboe op deze dag, zeggen ze.,
of, wat als ze een clausule in de grondwet en statuten hebben toegevoegd dat leden geen radijs in zout mogen laten omdat die groente een augurk kan worden en augurken maken is werk, wat natuurlijk verboden is op deze dag.,
En, ze toegevoegd sub-paragrafen aan de grondwet voorgeschreven disciplinaire maatregelen voor personen die zich schuldig andere activiteiten op de Dag van de Heer, zoals het dragen van een pen (opdat gij niet in de verleiding om te schrijven), het dragen van een naald (opdat gij niet in de verleiding komen om te naaien met het), het helpen van degenen die ziek zijn, maar met niet levensbedreigende ziekten (het kan wachten tot maandag), kijken in de spiegel, spugen, het verwijderen van vuil uit de kleren. Je snapt het wel.,Real-life legalisme dergelijk lomp legalisme zou zowel een congregatie als haar oudsten ongelukkig maken en zou waarschijnlijk leiden tot een verkiezing van ouderen. Toch waren dit slechts een paar van de tientallen Sabbat wetten toegevoegd aan de Thora door de Farizeeën die in het Romeinse Rijk leefden tijdens de tijd van het Nieuwe Testament. Ironisch genoeg waren de Farizeeën en hun schriftgeleerden de theologische reuzen van die tijd, maar in Marcus 2:25-26 en in andere passages in de vier evangeliën vraagt Jezus hun: “Hebt gij niet gelezen?”Met andere woorden, begrijpt u de Schrift niet?, Jezus tweaks de Farizeeën in Johannes 5: 39 met soortgelijke woorden, hen te vertellen, “gij onderzoekt de Schriften, omdat gij meent, dat gij in dezelve eeuwig leven hebt; en zij zijn het, die van Mij getuigen.”
in de Markus passage kijken de Farizeeën naar Jezus—die een rabbijn is—om te zien of hij hun rabbijnse wetten met betrekking tot de sabbat breekt. In de laatste verzen van Marcus 2 wordt Jezus beschuldigd van geestelijke criminaliteit, omdat zijn discipelen de graankoppen plukken terwijl ze door een veld lopen en de pitten eten om hun honger te stillen., Jezus wijst erop dat David en zijn broeders de toonbroden in de tabernakel met goddelijke straffeloosheid aten terwijl ze op de vlucht waren voor Saul (1 Sam. 21:1-6). Aan het begin van Marcus 3 geneest Jezus een man met een kreupele hand in directe overtreding van de Sabbatwetten van de Farizeeën.natuurlijk zijn de Farizeeën berucht omdat ze de morele wet van God met honderden van hun eigen door mensen gemaakte wetten en tradities hebben verrijkt. En we krijgen het idee uit het Nieuwe Testament dat het proberen om de wetten te gehoorzamen als een middel van redding hen een ellendig volk maakte.
klein wonder.,
levend en wel vandaag
terwijl weinigen van ons vandaag proberen het Farizaisch model te volgen, is dit niveau van ellende levend en wel onder degenen die de complementariteit van de wet en het evangelie verkeerd begrijpen en proberen gunst bij God te verdienen door zowel het houden van de wet als het verduisteren ervan om een reeks persoonlijke overtuigingen te extrapoleren—vaak gerelateerd aan kleding, muziek, films, enz.- dat wordt een systeem van verwachte ethische normen waaraan ze houden zichzelf een andere christenen. Zoals Spurgeon ooit zei over de legalist: “zijn slogan is: ‘je kunt niet spiritueel zijn, tenzij je je ongemakkelijk voelt.,'”
inderdaad. de wet van God als een grond voor redding, als een middel om verdienste te verwerven, laat de arbeider uitgeput, ellendig—en verloren. De wet als gids voor redding is een vreselijke leermeester.om deze reden blijven discussies over wet en evangelie van vitaal belang en zeer praktisch. Immers, in 1 Timoteüs 1:8 schreef Paulus: “de wet is goed, als men haar rechtmatig gebruikt.”Maar hoe kan Paulus zeggen dat de wet goed is? Elders, in Romeinen 7:11, zegt Paulus dat de zonde door de wet tot leven kwam en hem doodde. In Galaten 3 zegt Paulus dat de wet ons ooit gevangen hield en hij noemt het een ” bewaker.,”Als de wet doodt, ons gevangen houdt en de Farizeeën ertoe brengt zo’ n verschrompeld leven van pure ellende te leiden, hoe is het dan goed?
terecht verdeeld
Ik denk dat Paulus het eerder in Romeinen 7:7 krijgt, “maar als het niet voor de wet was geweest, zou ik de zonde niet gekend hebben. Want ik zou niet weten, wat het is te begeren, indien de wet niet gezegd had: gij zult niet begeren.”De wet legt onze zonde bloot. De wet toont ons het Heilige, vlekkeloze karakter van God., De wet brengt wanhoop in ons voort—niet een wanhoop die ons ertoe brengt af te zien van pogingen om enige gunst bij God te verdienen en drijft ons naar de enige plaats die het kan worden gevonden—in vereniging met Jezus Christus, in zijn persoon en werk.terecht toegeëigend, ontmaskert de morele wet van God onze eigen gerechtigheid en stelt ons bloot voor wie we werkelijk zijn: zondaars verstoken van de gerechtigheid die nodig is om gered te worden, zondaars die hals over kop naar een rechtvaardige vernietiging rennen door de handen van een heilige God, zondaars die wanhopig behoefte hebben aan een bemiddelaar voor God.,het toont ons dat we inderdaad gezondigd hebben en de heerlijkheid van God hebben gemist. Het wijst op onze wanhopige behoefte aan het evangelie. Zoals de puriteinen het zo goed zeggen, de wet breekt zondaars, het evangelie geneest hen. Calvijn zag drie goede functies voor de wet: het dient als een spiegel, die duidelijk onze zonde laat zien, het openbaart de wil van God (als een gids voor heiliging), en het werkt om het kwaad te bedwingen—het beschermen van Gods volk van de machinaties van ongelovigen.de wet liet de Farizeeën (en hun discipelen) ellendig omdat zij het zagen als een voertuig tot glorie, een middel tot redding., Ze gebruikten het onrechtmatig en het resultaat was een gekrompen, vreugdeloos, bitter bestaan. Dit is het resultaat wanneer we de Schrift verkeerd interpreteren en de genade van God vervangen door legalisme. Maar goed begrepen, de wet van God is goed, ontmaskert onze eigen gerechtigheid en ontmaskert onze verdorvenheid. Het stuurt ons rennen voor dekking in de gerechtigheid van Christus gewonnen op Golgotha door zijn onbaatzuchtige liefde. Het bevrijdt ons om te rusten van ons werk aan het houden van de wet, en leidt ons naar groene weiden van diepe en overvloeiende vreugde in Christus alleen.,
” kom naar Mij allen die vermoeid en zwaar beladen zijn, en Ik zal je rust geven. Neem mijn juk op jullie en leer van Mij, want ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en jullie zullen rust vinden voor jullie zielen. Want mijn juk is gemakkelijk en mijn last is licht” (Matt. 11:28-30).
Leave a Reply