Poliittinen Organisaatio. Swazimaan hallitus on monarkia. Sen poliittinen organisaatio on ominaista kaksijakoisuus: rinnakkainen poliittiset rakenteet koostuvat ”perinteinen” ja ”moderni” (jälkikoloniaalisesta) hierarkia. Kärkeen perinteinen hierarkia on Swazi monarch, jotka jäsenenä Dlamini-klaani, pitää ylin toimeenpano -, lainsäädäntö-ja tuomiovaltaa. Hän hallitsee perinteisten neuvonantajiensa avustuksella., Lähi-taso perinteinen hierarkia ovat päälliköt, jotka neuvottelevat niiden neuvoston vanhimmat (bandlancane ), ja alimmalla tasolla ovat homestead johtajat, jotka neuvottelevat niiden lusendvo (lineage Neuvosto)., Moderni rakenne, jonka kautta hallitsijan valtaa on myös delegoitu, koostuu moderni, lakisääteisten elinten, kuten hallituksen ja parlamentin, joka kulkee lainsäädäntö (hyväksyntä kuningas), joka annostellaan neljä alueilla, ja vähemmän muodolliset valtiolliset rakenteet, jotka koostuvat Swazi Tuomioistuinten ja neljäkymmentä osa-aluetta, jossa perinteinen päälliköt ovat ryhmitelty.
sosiaalinen kontrolli. Siirtomaavallat muuttaa joitakin Swazi tavanomaisia oikeudellisia sääntöjä ja menettelyjä, ja määräsi Roman-alankomaiden lakia kuin yleistä lakia., Seurauksena, Swazimaa kehittänyt dual oikeusjärjestelmä ja tuomioistuimet koostuu perinteiset neuvostojen, joissa menettelyt eivät ole hallinnassa lainsäädännön säädösten tai kodifioitu oikeudellisia sääntöjä, ja nykyaikaisia tuomioistuimia, jotka ovat virallistettu kansallisessa lainsäädännössä. Perinteinen neuvostot koostuvat klaani/lineage neuvoston (lusendvo), ylilääkärin neuvoston (bandlancane), ja kuninkaan neuvosto., Moderni tuomioistuimet koostuvat sekä Swazimaan ja Euroopan-vaikutteita tuomioistuinten alemmilla tasoilla, mukaan lukien Swazi Tuomioistuimet, kaksi hovioikeudessa, Korkeampi Swazi hovioikeus, ja kuningas Swazi-vaikutteita puolella, ja Alisteinen Tuomioistuimet, korkein oikeus ja hovioikeus Euroopan-vaikutteita puolella. Se Swazi Tuomioistuimet Toimivat 1950 säädetty muodollinen koostumus tavanomaiset tuomioistuimet, tällainen laki he voivat soveltaa (tapaoikeuden), menettely, jota noudatetaan, ja rajoja tuomioistuinten toimivalta henkilöä., Swazis voi käyttää jonkin verran harkintavaltaa, riippuen yksilölliset olosuhteet, valita minkä oikeudellinen forum jatkaa juttua.
konflikti. Swazis olivat mukana heimojen sodankäynnin kunnes määrääminen Euroopan valvoa myöhään yhdeksästoista vuosisata. Eurooppalaisten concessionairien saapumisen jälkeen Swazien ja eurooppalaisten välille kehittyi vakavia konflikteja vieraantuneesta maasta (Katso ”historia ja kulttuurisuhteet”)., Kautta historian, konfliktien välille syntyi Swazi klaani ja suku jäsenet (yleisesti co-vaimoja ja puoli-veljekset) yhdessä päivittäistä vuorovaikutusta ja olivat usein syynä epäillään säädökset, noituutta ja noituutta. Nyky-Swazimaa, ristiriidat vaikuttavat monet sosiaaliset ja taloudelliset muutokset, muun muassa muuttaa sukupuoli roolit, työn lisääntynyt kilpailu, työvoiman maahanmuuttoa, ja kasvu koulutettu eliitti., Jotkut Swazis uskovat, että oikeudellinen kielto ”noita löytää” pahentaa konflikteja suojaamalla pahantekijät, joka mainostaa itseään työpaikalla ja henkilökohtaisten asioiden kautta, käyttää taikuutta. Myös uudet tai kiristyneet paineet statussuhteisiin kerrostuneessa Swazi-yhteiskunnassa aiheuttavat konflikteja.
uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri
uskonnolliset käsitykset., Kannattajat perinteisen uskonnon uskovat, (d) syrjässä Korkein Olento tunnetaan Mkhulumnqande, joka muovaili maan, mutta joka vaatii uhrauksia ja ei ole palvonut eikä liittyy esi-isien henget. Swazi miesten tärkeä rooli Swazimaan perinteinen uskonnollinen elämä, joka tarjoaa uhrauksia esi-isien henkiä, jotka ovat sijoittui, koska ovat ihmisiä. Huolimatta tärkeä rooli miesten uskonnollisissa asioissa, naisten tietäjät myös kommunikoida henkien kanssa, ja kuningatar äiti toimii huoltaja sade lääkkeitä., Swazi esi-isien henget ottaa monia muotoja, joskus on ihmisiä ja vaikuttavat heidän hyvinvointiinsa, ensisijaisesti heidän terveyttään (katso ”Uskonnollinen Ammattilaisten” ja ”Lääke”).
metodistit perustivat ensimmäisen tehtävän Swazimaahan. Tällä hetkellä, monet Kristilliset lahkot olemassa Swazimaassa, jotka vaihtelevat enemmän eklektinen Katolilaisia enemmän jäykkä Afrikaner Kalvinistinen. Suurin osa Swazeista on rekisteröity ”kristityiksi.”Monet käännynnäiset kuuluvat kansallismielisiin Separatistisiin ”Sionistisiin” kirkkoihin, jotka harjoittavat joustavaa dogmia ja suurta tapojen suvaitsevaisuutta., Swazisin harjoittama kristinusko on saanut vaikutteita nykyisistä perinteistä, kuten uskomuksista esi-isien henkiin, ja kristinusko on vaikuttanut perinteiseen uskontoon.
uskonnolliset harjoittajat. Perinteisten uskonnollisten uskomusten Swazi-harjoittajat artikuloivat uskomusjärjestelmiä ja yhdistävät hengen ja ihmismaailmat toisiinsa. Heidän ensisijainen tehtävänsä parantajina on tunnistaa ja korjata näiden maailmojen välinen epätasapaino, epätasapaino, joka johtaa ihmisten vastoinkäymisiin ja sairauksiin., Swazi parantajat ovat kolmenlaisia: herbalist (noin 50 prosenttia), diviner-medium (noin 40 prosenttia), ja Kristillinen usko parantajat (noin 10 prosenttia). Tietäjät ovat yleensä myönnetään enemmän arvovaltaa kuin herbalists, koska esi-isien henkien uskotaan työn kautta ne suoraan. Niitä kutsutaan heidän ammattinsa kautta henki hallussa ja voi tulla aloittelijat-intraining rituaali koulun aikavälillä mestari ennustin. Vaikka parantajakategoriat menevät päällekkäin, yleensä herbalistit työskentelevät ensisijaisesti natural materia Medican (esim.,, juuret, kuori, lehdet), kun taas diviner-medioissa diagnosoida ”mystinen” syitä sairauden, luottaa henki hallussa, ja suorittaa femba seremonia, jonka kautta agentit sairauksia ovat poistettu. Koska myöhään siirtomaa-ajan (1960-luvulla), useimmat parantajat (yli 80 prosenttia) on virallisesti rekisteröity ja ovat siten veronalaisia. Monet kuuluvat parantajajärjestöihin.
seremoniat., Vuotuinen rituaali kuninkuuden, että Incwala, seremonia runsaasti Swazi symboliikkaa ja vain ymmärrettävää kannalta sosiaalinen organisaatio ja tärkeimmät arvot Swazi elämää, on kuvattu lukuisia kirjoituksia, joita Hilda Kuper. Hänen mukaansa keskeinen hahmo on kuningas,joka yksin voi valtuuttaa esityksensä. Inkwala kuvastaa kuninkaan kasvua, ja hänen alamaisensa näyttelevät osia, jotka määräytyvät heidän statuksensa, ensisijaisesti sotilasarvon ja sukupuolen mukaan., Ennen kuin tämä seremonia (joka on joskus kuvattu ensimmäisen hedelmiä seremonia tai rituaali kapina) voidaan suorittaa aikana kolmen viikon ajan joka vuosi huomattavia organisatorisia ja valmistelutoimet on tehtävä. Esimerkiksi vettä ja pyhiä kasveja kerätään kaukaisiin kohtiin vahvistamaan ja puhdistamaan kuningasta. Sen jälkeen vanhin soturirykmentti avaa Inkwalan., Pyhiä lauluja, jotka ovat huolissaan tärkeitä tapahtumia kuninkuuden (kuninkaan avioliitto hänen tärkein rituaali vaimo, paluu vanhaan karjan kuninkaallinen hauta ja hautaaminen kings) sekä tansseja suoritetaan. Hedelmällisyyden ja voiman teemat vallitsevat. Juhlijoita koristavat huomiota herättävät vaatteet, kuten erikoisten lintujen höyhenet ja villieläinten nahat., Kuper väittää, että Incwala symboloi yhtenäisyyttä valtion ja yrittää vahvistaa sitä; siksi, se dramatizes valtataistelut välillä kuningas ja ruhtinaat, tai välillä aristokraattien ja tavallisille, jossa Swazimaan kuningas lopulta voittamaan. Kuper, Beidelman, ja muut tutkijat ovat keskustelleet muiden royal Swazi rituaaleja, kuten reed dance ja tee sadetta rituaalit sekä seremoniat, joihin liittyy Swazis kuten yksilöiden tai ryhmien, kuten hautajaiset, avioliitot, ja vihkimyksiä.
Arts., Swazi työkoneet ja työvälineet, kuten savi ruukut ja korit, unornamented, joka palvelee pääasiassa utilitaristinen varten. Puu haarukka ei perinteisesti tuottaa naamarit tai veistetty luvut, vaikka myöhään vuosisadan kouluissa on kannustettava woodcraft turisti kaupan. Soittimet ovat muotoiltu mukana suosittu laulu ja tanssi toiminta; joukossa välineitä käytetään joko aiemmin tai läsnä ovat luvene (metsästys sarvi), impalampala (kudu bull horn), ligubu (calabash kiinnitetty puinen jousi), ja livenge (puhallinsoitin valmistettu kasvi)., Rumpuja ja eurooppalaisia soittimia on otettu käyttöön.
lääketiede. Swazis turvautuu erilaisiin lääkäreihin, ensisijaisesti biolääketieteellisiin tai perinteisiin lääkäreihin. Perinteiset harjoittajat säilyttävät korkean joukossa Swazi, kuten niiden suhteellisen korkea suhde yleisten väestö: tällä hetkellä noin yksi henkilö 110. Noin puolet perinteisistä parantajista on naispuolisia, ja valtaosa on diviner-meedioita (KS. ”uskonnolliset harjoittajat”). Swazit uskovat, että vakavimmat sairaudet eivät yksinkertaisesti toteudu: ne on luonut ja lähettänyt pahantahtoinen ihminen., Lisäksi Swazis erottaa sairauksia tai ehtoja, katsotaan kuin ”Afrikkalainen” tai ”Swazi” ja ne, jotka ovat vieraita, korostaen, että entinen, kuten hulluutta aiheuttanut noituudella, on Swazi tauti parhaiten hoitaa perinteisen lääketieteen ja harjoittajia, ja että jälkimmäinen, kuten kolera, on ulko-tauti parhaiten hoitaa Länsi-ortodoksisen lääketieteen ja biolääketieteen ammattilaisten. Mukaan Vihreä (1987), Swazi parantajat väittävät olevan tehokkain parantavan sukupuolitauteja, noituus ja noita erilaisia vaivoja, lasten sairauksia, ja migreeni., Perinteisesti tunnustettu Swazi parantaja-diviner olisi yleisesti saada alkuperäisen lahja, vuohi, keihäs, tai muita artikkeleita, välittäjä lahja lihaa peto, joka oli teurastettu hoidon aikana, ja lehmä annettu kiitos vaikuttavat onnistuneen parantaa. Divinerin palkkio ei ollut säännönmukainen maksu, vaan se riippui hänen tekniikastaan ja tilanteen vakavuudesta. Nykyään parantaja voi vaatia tiettyjen lääkkeiden ja palvelujen maksamista.
kuolema ja tuonpuoleinen., Swazi ruumishuone rituaali vaihtelee sekä tilan vainajan ja hänen suhteestaan eri saattoväki. Mitä tärkeämpi vainaja on, sitä tarkempia rituaaleja ruumiille annettiin (erityisesti kuninkaalle). Mitä lähempänä suhde veren välityksellä tai avioliitto kuollut ja sureva, suurempi stereotyyppisiä suorituskyvyn vaatima henki sureva., A headman on perinteisesti haudattu suulla karjaa kotelo, ja hänen lesket, lapset, sisarukset ja muut sukulaiset ovat surra dissimilarly ja eripituisia aikoja. Lesket surevat kauemmin kuin lesket. Lesken voidaan olettaa jatkavan miehensä sukujuuria leviraten (ngena) kautta, jossa hänen kuolleen miehensä veli ottaa hänet haltuunsa. Henki kuolleen voivat ilmetä sairauden ja eri enteitä; joskus se toteutuu muodossa käärme., Esi-isien henget, jotka toimivat oikean käytöksen ja moraalinormien varjelijoina, aiheuttavat kärsimystä jälkeläisilleen vain oikeudenmukaisena rangaistuksena, eivät ilkeydestä. Perheen pää vetoaa esi-isät ja ohjaa tarjontaansa niitä erityisiä kotimaiset tapahtumat, kuten syntymät, avioliitot ja kuolemat, ja aikana kota-rakennus toimintaa.
bibliografia
Beidelman, T. O. (1966). ”Swazi Royal Ritual.”Afrikka 36(4): 373-405.
Bowen, Paul N. (1993). Kaipuu maahan: perinne ja muutos Swazien Maatalousyhteisössä. Avebury, Ashgate.,
Gort, Enid (1987). Perinteisen lääketieteen muuttaminen Swazimaan maaseudulla: maailman järjestelmäanalyysi. Ann Arbor: University Microfilms International.
Hughes, A. J. B. (1962). ”Jotkut Swazi näkemyksiä maanomistuksen.”Afrikka 32(3): 253-278.
Hughes, A. J. B. (1972). Maanomistus, Maankäytön Oikeuksia, ja Maa Yhteisöjen Swazi Kansakunta, Maa: Keskustelua Joitakin väliset Perinteinen Tenurial Järjestelmä ja Ongelmia Maatalouden Kehittämiseen. Yhteiskunnallisen tutkimuksen instituutin monografiat, nro 7.
Kuby, David Joseph (1980)., Elitismi ja pyhyys Swazin Kääntymyksessä. Ann Arbor: University Microfilms International.
Kuper, Hilda (1947a). Afrikkalainen aristokratia: sijoitus joukossa Swazi. Lontoo: Oxford University Press for the International African Institute.
Kuper, Hilda (1947b). Väriunivormu Swazimaassa: tutkimus Valko-mustista suhteista Swazimaassa. Johannesburg: Witwatersrand University Press.
Kuper, Hilda (1963). Swazi: Etelä-Afrikan Kuningaskunta. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama ja Swazimaan kuningas. Lontoo: Gerald Duckworth & Co.
Marwick, Brian Allan (1940). Swazi: etnografinen kertomus Swazimaan Protektoraatista. Cambridge: Cambridge University Press.
Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Avioliitto ja avioero Swazin laissa ja tavassa. Mbabane: Websters.
Rose, Laurel L. (1992). The Politics of Harmony: Land Dispute Strategies in Swazimaa. Cambridge: Cambridge University Press.
– Russell, Margo (1983). ”Rajat ja rakenteet Swazimaan kotimaassa.,”Tutkimuspaperi nro 6. Swazimaan yliopisto, Yhteiskuntatieteiden tutkimusyksikkö.
Sibisi, Harriet (1980). ”Sosiologisia havaintoja tietyistä Swazimaan maaseudun kehittämisen näkökohdista.”Perinteiset arvopaperit ja vastaus” nykyaikaisiin ” taloudellisiin mahdollisuuksiin, luku nro 3. Maatalous-ja Osuuskuntaministeriö. Mbabane.
LAUREL L. ROSE
Leave a Reply