politisk organisation. Swazilands regering är en monarki. Dess politiska organisation kännetecknas av dualism: de parallella politiska strukturerna består av en ”traditionell” och en ”modern” (postkolonial) hierarki. Vid toppen av den traditionella hierarkin är den Swazi monarken, som som medlem i Dlamini-klanen, innehar högsta verkställande, lagstiftande och rättslig makt. Han styr med hjälp av sina traditionella rådgivare., På mellannivå i den traditionella hierarkin är chefer som samråder med deras råd av äldste (bandlancane ), och på lägsta nivå är homestead huvuden som samråder med deras lusendvo (lineage rådet)., Den moderna strukturen, genom vilken monarkens makt också delegeras, består av moderna, lagstadgade organ, såsom ett skåp och ett parlament som passerar lagstiftning (med förbehåll för godkännande av kungen), som administreras i fyra regioner, och mindre formella statliga strukturer, bestående av Swazi domstolar och fyrtio subregionala distrikt där de traditionella chiefs är grupperade.
Social kontroll. Kolonialmakterna ändrade vissa Swazi sedvanliga rättsliga regler och förfaranden och införde romersk-nederländsk lag som allmän lag., Som ett resultat utvecklade Swaziland ett dubbelt system av lagar och domstolar som består av traditionella råd, där förfaranden inte kontrolleras av lagstiftningsåtgärder eller kodifierade rättsregler, och moderna domstolar, som har formaliserats genom nationell lagstiftning. Traditionella råd består av klanen / lineage council (lusendvo), chief ’s council (bandlancane) och king’ s council., Moderna domstolar består av både Swazi och EU-influerade domstolar på lägre nivåer, inklusive Swazi-domstolarna, två appellationsdomstolar, den högre Swazi-domstolen och kungen på den Swazi-influerade sidan, och de underordnade domstolarna, High Court och appellationsdomstolen på den europeiska influerade sidan. Lagen om Swazidomstolar från 1950 föreskriver den formella sammansättningen av sedvanliga domstolar, vilken typ av lag de kan tillämpa (sedvanerätt), det förfarande som skall följas och gränserna för domstolarnas behörighet över personer., Swazis kan utöva viss diskretion, beroende på individuella omständigheter, när man väljer vilket rättsligt forum som ska driva ett ärende.
konflikt. Swazis var engagerade i stamkrig till införandet av europeisk kontroll i slutet av artonhundratalet. Efter ankomsten av europeiska koncessionshavare utvecklades allvarliga konflikter mellan Swazis och européer om alienerad Mark (se ”historia och kulturella relationer”)., Under hela historien uppstod konflikter mellan Swazi-klanen och lineage-medlemmar (vanligen med fruar och halvbröder) i samband med dagliga interaktioner och tillskrivs ofta misstänkta handlingar av häxverk och trolldom. I dagens Swaziland påverkas interpersonella konflikter av många sociala och ekonomiska förändringar, inklusive förändrade könsroller, ökad arbetskonkurrens, arbetskraftsmigration och tillväxten av en utbildad elit., Vissa Swazis tror att det rättsliga förbudet mot ”häxfynd” förvärrar konflikter genom att skydda onda som främjar sig på arbetsplatsen och i personliga angelägenheter genom användning av magi. Nya eller intensifierade tryck på statusförhållanden i stratifierat Swazi-samhälle producerar också konflikter.
Religion och uttrycks kultur
religiösa övertygelser., Anhängare av traditionell religion tror (d) i en aloof Supreme varelse känd som Mkhulumnqande, som formade jorden men som kräver inga offer och varken dyrkas eller förknippas med förfädernas andar. Swazi män spelar viktiga roller i Swazi traditionella religiösa livet, erbjuder offer för förfädernas andar, som rankas, liksom människor. Trots männs viktiga roll i religiösa frågor kommunicerar kvinnliga dykare också med andar, och drottningmodern fungerar som vårdnadshavare av regnmedicin., Swazi förfäders andar tar många former, ibland besitter människor och påverkar deras välfärd, främst deras hälsa (se ”religiösa utövare” och ”medicin”).
metodister etablerade det första uppdraget i Swaziland. För närvarande finns många kristna sekter i Swaziland, allt från de mer eklektiska katolikerna till de mer styva Afrikaner Calvinisterna. En majoritet av Swazis är registrerade som ” Christian.”Många omvända tillhör nationalistiska separatistiska” sionistiska ” kyrkor, som utövar en flexibel dogm och stor tolerans av SED., Kristendomen som praktiseras av Swazis har påverkats av befintliga traditioner, inklusive övertygelser i förfädernas andar, och traditionell religion har påverkats av kristendomen.
religiösa utövare. Swazi utövare av traditionella religiösa övertygelser formulera trossystem och länka Anden och mänskliga världar. Deras främsta roll, som läkare, är att identifiera och korrigera obalanserna mellan dessa världar, obalanser som leder till mänskliga olyckor och sjukdomar., Swazi healers är av tre typer: herbalist (ca 50 procent), diviner-medium (ca 40 procent) och Christian faith healers (ca 10 procent). Dykare är oftast tilldelas mer prestige än herbalists eftersom förfäders andar tros arbeta genom dem direkt. De kallas till sitt yrke genom ande besittning och kan bli nybörjare-intraining i en ritual skola som drivs av en mästare diviner. Även om healer-kategorierna överlappar varandra, arbetar herbalists i allmänhet främst med natural materia medica (t. ex.,, rötter, bark, löv), medan diviner-medier diagnostiserar de” mystiska ” orsakerna till sjukdom, förlitar sig på andeinnehav och utför femba-ceremonin, genom vilken sjukdomsmedel avlägsnas. Sedan slutet av kolonialtiden (1960-talet) har de flesta läkarna (mer än 80 procent) officiellt registrerats och är därmed föremål för beskattning. Många tillhör healers organisationer.
ceremonier., Den årliga ritualen av kingship, Incwala, en ceremoni rik på Swazi symbolik och endast förståelig när det gäller den sociala organisationen och viktiga värden i Swazi liv, har beskrivits i många skrifter av Hilda Kuper. Enligt henne är den centrala figuren kungen, som ensam kan godkänna sin prestation. Incwala återspeglar kungens tillväxt, och hans ämnen spelar delar som bestäms av deras status, främst rang och kön., Innan denna ceremoni (som ibland beskrivs som en förstafruktceremoni eller en ritual av uppror) kan utföras under en treveckorsperiod varje år, måste betydande organisatoriska och förberedande aktiviteter genomföras. Till exempel samlas vatten och heliga växter på avlägsna punkter för att stärka och rena kungen. Därefter öppnar det äldsta krigarregementet Incwala., Heliga sånger som handlar om de viktiga händelserna i kingship (en kungs äktenskap med sin huvudsakliga rituella fru, återkomsten av förfäders boskap från den Kungliga graven och kungens begravning) samt danser utförs. Teman av fertilitet och styrka dominerar. Celebrants är prydda i slående kläder, inklusive fjädrar av speciella fåglar och skinn av vilda djur., Kuper hävdar att Incwala symboliserar statens enhet och försöker förstärka den.därför dramatiserar det maktkamp mellan kungen och prinsarna, eller mellan aristokraterna och ofrälse, med den Swazi kungen slutligen triumferande. Kuper, Beidelman och andra forskare har diskuterat andra Swaziska kungliga ritualer, inklusive reed dance och rainmaking rites, samt ceremonier som involverar Swazis som individer eller grupper, inklusive begravningar, äktenskap och initieringar.
konst., Swazi redskap och redskap, såsom lerkrukor och korgar, är oornamenterade, som huvudsakligen tjänar ett utilitaristiskt syfte. Träsnidare producerade inte traditionellt masker eller skulpterade figurer, men i slutet av 1900-talet har skolor uppmuntrat woodcraft för turisthandeln. Musikinstrument är tillverkade för att följa populära sång-och dansaktiviteter; bland de instrument som används antingen tidigare eller nuvarande är luvene (jakthorn), impalampala (kudu bull horn), ligubu (calabash fäst vid en träbåge) och livenge (blåsinstrument gjord av en växt)., Trummor och europeiska instrument har införts.
medicin. Swazis tillgriper olika läkare, främst biomedicinska eller traditionella utövare. Traditionella utövare behåller sin höga ställning bland Swazi, vilket indikeras av deras relativt höga förhållande inom den allmänna befolkningen: för närvarande ungefär en person i 110. Ungefär hälften av traditionella läkare är kvinnliga, och de allra flesta är diviner-medier (Se ”religiösa utövare”). Swazis tror att de allvarligaste sjukdomarna inte bara händer: de skapas och skickas av en person med sjuk vilja., Vidare skiljer Swazis mellan sjukdomar eller tillstånd som betraktas som ”Afrikanska” eller ”Swazi” och de som är utländska och betonar att den förra, som galenskap orsakad av trolldom, är en Swazi-sjukdom som bäst behandlas av traditionell medicin och utövare, och att den senare, som kolera, är en utländsk sjukdom som bäst behandlas av västerländsk ortodox medicin och biomedicinska utövare. Enligt Green (1987) hävdar Swazi healers att de är mest effektiva vid läkning av sexuellt överförbara sjukdomar, trolldom och förtrollningstyper av sjukdomar, barns sjukdomar och migrän., Enligt traditionen skulle en erkänd Swazi healer-diviner vanligtvis få en första gåva av en get, spjut eller andra artiklar, en mellanhandsgåva av kött från ett djur som slaktades under behandlingen och en ko som gavs i Tack för att ha utfört en framgångsrik botemedel. Avdelarens avgift utgjorde inte en regelbunden fastställd betalning utan var beroende av hennes eller hans teknik och allvaret i situationen. Numera kan en healer kräva fastställda avgifter för vissa läkemedel och tjänster.
död och efterliv., Swazi bårhus ritual varierar med både status för den avlidne och hans eller hennes relation med olika kategorier av sörjande. Ju viktigare den avlidne desto mer utarbetade riterna gav liket (särskilt för kungen). Ju närmare förhållandet genom den avlidnes blod eller äktenskap och en sorgare desto större är den stereotypa prestanda som andan kräver från sorgaren., En huvudman är traditionellt begravd vid ingången till boskapshuset, och hans änkor, barn, syskon och andra släktingar förväntas sörja olikt och under olika tidsperioder. Änkor sörjer längre än än änkor. En änka kan förväntas fortsätta sin mans härstamning genom levirate (ngena), där hon tas över av en bror till sin avlidne man. Den avlidnes ande kan manifestera sig i sjukdom och i olika Omen; ibland materialiseras den i form av en orm., Förfäders andar, som fungerar som väktare av korrekt beteende och moraliska normer, orsakar lidande på sina efterkommande bara som bara straff, inte av ondska. Familjens chef vädjar till förfäderna och leder erbjudanden till dem vid specifika inhemska händelser som födslar, äktenskap och dödsfall och under hutbyggnadsaktiviteter.
bibliografi
Beidelman, T. O. (1966). ”Royal Swazi Ritual.”Afrika 36(4): 373-405.
Bowen, Paul N. (1993). En längtan efter Mark: Tradition och förändring i en Swazi Jordbruksgemenskap. Avebury, Ashgate.,
Gort, Enid (1987). Förändring av traditionell medicin på landsbygden Swaziland: en Världssystemanalys. Ann Arbor: University Mikrofilm International.
Hughes, A. J. B. (1962). ”Några Swazi åsikter om mark besittningsrätt.”Afrika 32(3): 253-278.
Hughes, A. J. B. (1972). Land besittningsrätt, markrättigheter, och land samhällen på Swazi Nation mark: en diskussion om vissa relationer mellan den traditionella Tenurial systemet och problem med agrara utveckling. Monografier från Institutet för Social forskning, nr 7.
Kuby, David Joseph (1980)., Elitism och helighet i Swazi konvertering. Ann Arbor: University Mikrofilm International.
Kuper, Hilda (1947a). En afrikansk aristokrati: rang bland Swazi. London: Oxford University Press för International African Institute.
Kuper, Hilda (1947b). Uniformen av färg i Swaziland: en studie av vit-svarta relationer i Swaziland. Johannesburg: Witwatersrand University Press.
Kuper, Hilda (1963). Swazi: Ett Sydafrikanskt Rike. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama och Kungen av Swaziland. London: Gerald Duckworth & Co.
Marwick, Brian Allan (1940). Swazi: en etnografisk redogörelse för Swaziland protektoratet. Cambridge: Cambridge University Press.
Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Äktenskap och skilsmässa i Swazi lag och sed. Websters.
Rose, Laurel L. (1992). Politik harmoni: Land tvist strategier i Swaziland. Cambridge: Cambridge University Press.
Russell, Margo (1983). ”Gränser och strukturer i Swaziland Homestead.,”Forskningspapper nr 6. Universitetet i Swaziland, enheten för samhällsvetenskaplig forskning.
Sibisi, Harriet (1980). ”Sociologiska observationer om vissa aspekter av landsbygdsutveckling i Swaziland.”Traditionella värdepapper och svaret på ”moderna” ekonomiska möjligheter, papper nr. 3. Ministeriet för jordbruk och kooperativ. Mbabane.
LAUREL L. ROSE
Leave a Reply