som de ursprungliga invånarna i södra Afrika bodde San i årtusenden som oberoende jägare och samlare. Det rika arvet av hällristningar det tillskrivs ancestral San. San representerar för många en orörd ”naturlig mänsklighet” som lever i harmoni med naturen, och verk av Laurens Van Der Post och filmer som gudarna måste vara galen förstärka denna romantiska bild.
verkligheten för dagens San är annorlunda., De är andra klassens medborgare i deras födelseland och utsätts för daglig diskriminering i händerna på andra etniska grupper. Inte så länge sedan hänvisade Tswana tribespeople till sina San-tjänare som” tjurar ”och” kvigor.”En Motswana, som såg en grupp San-barn som lekte, sa:” om de bara gick i skolan skulle de vara människor.”(Citerad av Michael Taylor, 2000; se sidan 57)
San: s historia är inte unik. Nästan alla södra afrikanska folk har upplevt skiftande kulturell förändring, krig, dispossession och etnocid., Men San: s situation förvärrades av deras status som sociala utstötta, inte bara i de europeiska bosättarnas ögon utan även av deras med afrikaner. Som beskrivs i den viktiga omfattande femvolymstudien, Regional bedömning av San-statusen i södra Afrika, redigerad av James Suzman (2001), överlevande San var ämnena i särskilda stadgar i varje land de bodde i. Deras nomadiska sätt, väsentliga för deras överlevnad, behandlades som vagrancy och undertrycktes. På vissa områden fortsätter förtrycket och våldet till nutiden.,
det är en hyllning till San resiliens och kulturell styrka att de har övervunnit många hinder för att behålla sitt språk, kultur och religiösa övertygelser, även om omständigheterna har tvingat dem att ge upp födosökande. När man kommer till det politiska medvetandet har vissa San återskapat sig som första folk, och med hjälp av sympatiska utomstående har man framgångsrikt kämpat för mark och medborgerliga rättigheter. Medan diskriminering kvarstår har regeringarna i regionen börjat erkänna San: s unika karaktär och att införa åtminstone en del politik för att stödja san: s utvecklingssträvanden., Denna speciella fråga om den kulturella överlevnaden kvartalsvis kommer att peka på områden där allvarliga orättvisor kvarstår, men kommer också att ge exempel på samhällen där små segrar har vunnits i kampen för kulturell överlevnad.
San i historien Ancestral San folk har bott i södra Afrika sedan urminnes tider. Den äldsta entydigt resterna av Homo sapiens sapiens—daterad till 125.000 B. C. E.—har grävts på Klassies Älven öster om Kapstaden. I tusentals generationer levde San folket, jakt och insamling, som de enda invånarna i södra Afrika., Arkeologiska bevis registrerar att de bodde i små mobila grupper med en komplex mikrolitisk sten verktygsteknik. Runt Kristi tid började några av San-jägarna att flocka getter och får och senare nötkreatur, och blev i tid Khoi-folken, även kända som Hottentots. Både San Och Khoi behöll de unika klickspråken som de är kända för., Under de första åren av den gemensamma eran korsade proto-Bantu-talande folk Zambezi och började sin berömda southward migration som ledde till bildandet av den kraftfulla Zulu, Xhosa, Tswana och Sotho chiefdoms vars efterkommande utgör den stora majoriteten av Sydafrikas befolkning idag.
i öst, San och inkommande Bantu folk blandade och intermarried och den senare antog klickljud av Khoisan språk. I den västra delen av subkontinenten behöll dock San och Khoi sin autonomi., De var vid Godahoppsudden den ödesdigra dagen 1652 när Jan Van Riebeck från det Nederländska Ostindiska Kompaniet landade för att etablera den första europeiska uppgörelsen i vad som nu är Sydafrika.
de följande århundradena utgör ett av de mest tragiska kapitlen i den europeiska kolonialismens historia. När holländarna expanderade norrut erövrade de Khoi-stammarna, som så småningom assimilerade och återkom som det så kallade Kapfärgade folket., Men eftersom de motstod Nederländska framsteg så framgångsrikt, var San märkta som oförbätterliga banditer och jagade obevekligt av holländarna (nu naturaliserade som Boers eller Afrikaners) i årliga utrotningsräder. I slutet av 1800-talet troddes San-folket vara nästan utrotat i Sydafrika.
men utom räckhåll för Boer vapen, i den tyska kolonin i sydvästra Afrika och i det brittiska protektoratet Bechuanaland, San folk överlevde och även blomstrade, och det är i samtida Namibia och Botswana som de flesta av dagens San lever., Avståndet och isoleringen av Kalahariöknen och dess omgivande regioner visade sig vara San: s frälsning. Nästan 80 000 San finns där idag, med mindre antal i Angola, Zambia och Zimbabwe. Under 1900-talet fortsatte ett antal San-grupper att upprätthålla den småskaliga nomadiska jakt och samla livsstil som registrerats av antropologer och filmskapare. En större andel drogs dock in i förtryckande arbetsförhållanden och djupare fattigdom under dominans av både afrikanska och vita makthavare.,
i en överraskande utveckling kom slutet på Apartheid fram i Sydafrika San folk som talade språk som länge tros vara utrotade. De hade blandat sig i landskapet på Vita gårdar eller i utkanten av städerna fram till slutet av Apartheid tillät dem att avslöja sina identiteter.
definiera San folk idag
fyra kriterier tillämpas vanligtvis för att identifiera San folk och skilja dem från andra afrikaner:
—en historia av jakt och samla subsistence.
– innehav av klick språk.
—självidentifiering som San.,
– (minst tillförlitligt) en distinkt fysisk typ.
När alla fyra kriterierna är närvarande är status som San praktiskt taget säker. Men få San idag jagar och samlas för att leva, medan vissa, som fruktar diskriminering, föredrar att dölja sin San-identitet. För att ytterligare komplicera saker identifierar många San människor som sådana och talar ett klickspråk, men i utseende är långa och mörka, oskiljbara från sina icke-San grannar. En historia av jakt och insamling och självidentifiering som San är förmodligen de bästa guiderna till vem San folket är.,
under 2000-talet varierar San mycket i närheten till deras jakt och samla förflutna. Vissa, som den Nyae Nyae och Bädd-områ|’hoansi, var födosök långt in på 1960-och 70-talet (se artiklar av Biesele och Hitchcock, och av Lee), medan andra, som Ts’exa (se Taylor) och Hai||om (se Widlok) har tränat en blandning av jakt, jordbruk och renskötsel under flera decennier. Majoriteten av dagens San, som Omaheke Ju|’hoansi i Gobabis distriktet i Namibia (se Sylvain), live på Vita gårdar eller i närheten av boskap inlägg av Afrikanska grannar, som norra !,Kung i Ovamboland (se Takada).
Således finns San idag i minst fyra olika typer av inställningar:
– i oberoende byar som övar en blandad ekonomi (vissa Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’ exa).
– fäst vid bantu byar och boskap inlägg (Norra !Kung).
– arbetar på kommersiella gårdar och Rancher (Omaheke).
—Som en del av regeringens vidarebosättningsprogram (Nya Xade, vissa Ju|’hoansi).
Lägesrapporter
det här problemet börjar med fallstudier som representerar de olika situationer där samtida San finns.
de första fyra är representanter för !,Kung språk kluster. Megan Biesele, Robert Hitchcock, och Richard Lee rapport om Nyae Nyae och Bädd Ju|’hoansi. Odödlig genom antropologisk skrift och filmer om dem som framgångsrika jägare och samlare, de är förmodligen den mest kända av alla San folk. Renée Sylvain rapporterar om Ju / ’ hoansi i Omaheke, ett kommersiellt jordbruksdistrikt i Namibia där San-folket finns i en superutnyttjad, underbetald arbetsmiljö som starkt påminner om apartheidtiden. Långt nordväst om Namibia bor Norra !Kung, rapporterad av Akira Takada. Dessa !,Kung, distantly relaterad till Ju|’hoansi, dela sin tid födosök på egen hand och arbeta för Ovambo grannar på gårdar och boskapsposter.
de senaste tre fallstudierna beskriver den alltför vanliga erfarenheten hos San-personer som har förskjutits av kraven på bevarande av vilda djur. Thomas Widlok rapporterar om Hai / / om, som ockuperade ett viltrikt område i norra Namibia tills de tvingades avlägsnas från vad som nu är Etosha National Park, det största djurlivet bevara i Afrika., Medan Hai / / om nu eke ut en blandad uppehälle i mindre gynnsamma områden, mobiliserar de för närvarande politiskt tillsammans med andra San genom sitt medlemskap i arbetsgruppen för inhemska minoriteter i södra Afrika (WIMSA). Michael Taylor rapporterar om Ts ’ exa Basarwa i norra Botswana, som är en del av ett kluster av San folk som kallas floden Bushmen i Okavango Delta, som är ett viktigt djurliv område och främsta turistmål. Ts ’ exa Basarwa talar vältaligt om sin historia av dispossession., Susan Kents arbete bland kutse San i centrala Botswana krönikor en annan grupps förskjutning av vilda intressen.
folk i kris
av de allvarliga kriser som San folk idag står inför kommer denna fråga att lyfta fram Fyra: tvångsförflyttningar i den centrala Kalahari – Spelreserven, uppror i Caprivi-remsan, vidarebosättning av flyktingar på San-länderna och hotet om AIDS.
sedan 1997 har mer än 1000 San tagits bort från en spelpark i centrala Kalahari Game Reserve (CKGR) och vidarebosatts i dysfunktionella stadsplatser långt från sina traditionella länder., Anpassningsperioden har varit svår, förvärras av anklagelser om godtyckliga arresteringar och tortyr av övernitiska vilda officerare. Robert Hitchcock, som har spårat CKGR-historien i över 20 år, granskar områdets historia och de politiska, juridiska och människorättsliga frågorna som står på spel. Junko Maruyama har forskat Nya Xade regeringen townsite som San-folket fördes efter borttagning. Hon dokumenterar de geniala strategierna / Gui och / / Gana har improviserat för att leva i ett nytt land., Kazuyoshi Sugawara registrerar levande de tystade rösterna från de dispossessed |Gui och ||Gana-folken.
CKGR-situationen har dominerat nyheter om San i världsmedia, men mindre kända flashpunkter utgör ännu större hot. Caprivi är en smal remsa av Namibiska territorium som sträcker sig 300 kilometer österut till Centralafrika. Khoe San, de äldsta invånarna i remsan, har fångats i korseld mellan de motsatta krafterna på den spända gränsen mellan Namibia och Angola., Robert Hitchcock och Megan Biesele beskriver hur ungefär 1,000 Khoe har flytt till Botswana för att undkomma trakasserier, tortyr och utomjudiciska mord vid ena eller andra sidan.
flyktingar ligger också i hjärtat av en tredje kris som San står inför. Det största flyktinglägret i Namibia ligger i Osire i mitten av landet, där flyktingar från Angola och andra afrikanska länder hålls i överfulla och otillräckliga förhållanden., Ett förslag från Den namibiska regeringen nyligen skulle lösa mer än 20.000 flyktingar på en ny plats, 200 kilometer nordost om Osire, på M’Kata, i centrum av Tsumkwe District West. Men denna destination är nuvarande hem för cirka 3000 San människor. Invånarna i Tsumkwe-distriktet hävdar att införandet av så många bosättare, en sjufaldig ökning över nuvarande befolkningstal, skulle överväldiga den lokala befolkningen och permanent utestänga sina egna utvecklingsmöjligheter. Robert Hitchcock och Joram |Useb utreda frågor.,
strax efter triumfen för icke-rasdemokrati 1994 mötte Nelson Mandelas Sydafrika ett nytt och olycksbådande hot. Idag har södra Afrika Den högsta andelen HIV / AIDS i världen, allt från 19.54 procent i Namibia till en svindlande 35.8 procent i Botswana. Geografiskt är San-folket i epicentrum för världsregionen som drabbats hårdast av AIDS. Baserat på fem års forskning om HIV i Namibia och Botswana, Richard Lee och Ida Susser utforska hur AIDS-epidemin har påverkat San.,
lovande riktningar
Efter år av överväldigande problem ser San äntligen några små segrar, särskilt inom kulturproduktion (musik och konst) och naturresurshantering.
i början av 1990-talet inledde en grupp San i byn D ’ kar, Botswana ett projekt för att producera konstverk i en unik San-stil. I media som akryl och printmaking har Kuru Artists-gruppens produktion visats i gallerier i Sydafrika och Europa., Mathias Guenther ger en känsla av det sociala sammanhanget i San konst, och diskuterar en annan San artist grupp på Schmidsdrift, Sydafrika. San music har också hittat en internationell publik. Emmanuelle Olivier, en Paris-baserad ethnomusicologist har fört troups om Ju|’hoan sångare och dansare till Europa, där de har blivit väl mottagna. Deras musikinspelningar är att hitta en nisch i samtida världsmusik.,
Robert Hitchcock beskriver en av de mest lovande utvecklingen för San-framväxten av gemenskapsbaserade Naturresurshanteringssystem (CBNRM), där lokala grupper kan hantera sina egna resurser i program som kombinerar uppehälle med turism och bevarande. Under de senaste fem åren har 28 av dessa system lanserats enbart i Botswana med ytterligare 14 i Namibia. Hitchcock avslöjar också att de senaste politiska förändringarna i Botswana allvarligt kan påverka dessa program och till och med vända sina framgångar., Eftersom turismen fortfarande är ett kontroversiellt ämne om urbefolkningarnas dagordningar, diskuterar Kxao, Oma, en framstående Ju|’hoan politisk aktivist och Axel Thoma, en långsiktig utvecklingsarbetare med San, sina fördelar och nackdelar och drar slutsatsen att turismen faktiskt kan gynna San-så länge de kan utöva kontroll över den. Och John Arnold, vald chef för San Traditional Authority i Tsumkwe District West, beskriver framgångarna och misslyckandena i Omatako Rest Camp, ett banbrytande turistprogram i hans distrikt., TOCADI (Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives), baserat i Shakawe, Botswana, borrar för närvarande borrhål i Dobe-området för att underlätta turistföretag och göra ett bud på San markrättigheter. Kabo Mosweu, en San trust utvecklingsarbetare, beskriver prövningar och vedermödor att hitta vatten och säkra markrättigheter för Dobe Ju|’hoansi.,
San politisk mobilisering de senaste 30 åren har bevittnat en markant förändring i den allmänna opinionen i världen om frågan om inhemska rättigheter – en förändring som lyfts fram av FN: s förklaring från 1995-2004 som decenniet av ursprungsbefolkningarnas rättigheter. Avgörande för denna utveckling har varit tillväxten av politiskt medvetande bland ursprungsbefolkningar själva. Försenad av isolering, brist på skolgång, och pågående diskriminering, våg av medvetande höjning som svepte ursprungsbefolkningen i efter andra världskriget år inte nå San folk fram till 1980-talet., Decenniet sedan 1990 har sett en explosion av politisk organisering för förändring från San folkets sida. Denna fråga om den kulturella överlevnaden kvartalsvis bär en rad rapporter om icke-statliga organisationer där San och sympatiska utomstående har kombinerat för att ta itu med tidigare fel och stödja San ambitioner för ett bättre liv. Avsnittet öppnas med djupgående rapporter om WIMSA, en paraplyorganisation baserad i Windhoek, Namibia och på Kuru Development Trust och TOCADI, båda baserade i Botswana. Sidsel Saugestad rapporter på University of Botswana/Universitetet i Tromsø San Initiativ., Tre rapporter täcka det arbete som utförs av den Sydafrikanska San Institute (SASI): Nigel Crawhall förklarar Northern Cape Språk Återhämtning Projektet, SASI advokat Roger Chennells rapporter om o Khomani mark i anspråk, och Irene Staehelin täcker !Khwa ttu San Kultur-och utbildningscentrum. En rapport om Kalahari Peoples Fund, en Texas-baserad ideell stiftelse som stöder San utvecklingsinitiativ sedan 1973, avslutar avsnittet.,
hur du kan hjälpa
det sista avsnittet innehåller en katalog över de icke-statliga organisationer som stöder San people, tillsammans med kontaktadresser, telefon-och faxnummer och e-post-och webbadresser. Listor över filmer och senaste skrifter på San hjälper läsarna att leta efter mer information.
Leave a Reply