w styczniu 1906 roku kilka tysięcy robotników bawełnianych rozruchów na przedmieściach Bombaju. Odmawiając pracy w swoich krosnach, obrzucali fabryki kamieniami, ich bunt wkrótce rozprzestrzenił się w samym sercu miasta, gdzie ponad 15 000 obywateli podpisało petycje i maszerowało ze złością po ulicach. Protestowali przeciwko proponowanemu zniesieniu czasu lokalnego na rzecz Indyjskiego czasu standardowego, który miał zostać ustalony pięć i pół godziny przed Greenwich., Dla Indian z początku XX wieku wyglądało to na kolejną próbę zmiażdżenia lokalnej tradycji i ugruntowania panowania Brytyjczyków. Dopiero w 1950 roku, trzy lata po uzyskaniu niepodległości przez Indie, przyjęto jedną strefę czasową w całym kraju. Dziennikarze nazwali ten spór ” bitwą zegarów.”Trwało to prawie pół wieku.,
dziś nasz globalny system pomiaru czasu jest w dużej mierze oczywisty: 24 strefy czasowe tętnią spokojnie na zewnątrz od Greenwich; rok 12 miesięcy, podzielony na 52 tygodnie, uznawany od San Francisco do Szanghaju; bardzo niechętny dwuletni skok czasu letniego. Są to konwencje, które pozwalają nam rozmawiać i podróżować i handlować po całym świecie bez mrugnięcia okiem. Jednak Vanessa Ogle w swojej pomysłowej i prowokującej do myślenia nowej książce The Global Transformation of Time, 1870-1950 przypomina nam, że standaryzacja i jednoczesność musiały zostać wynalezione.,
gdy XIX wiek rozpłynął się w XX wieku, narody Północnego Atlantyku starały się narzucić swoje sposoby wyznaczania czasu reszcie globu. To był ambitny projekt, broniony i oparł się i repurposed przez niezwykłą obsadę postaci. Przeciwko francuskim naukowcom, brytyjskim urzędnikom kolonialnym, niemieckim bohaterom wojennym, amerykańskim biznesmenom i arabskim reformatorom byli angielscy rolnicy, pracownicy młynów w Bombaju i muzułmańscy uczeni na całym Bliskim Wschodzie., Historia reformy czasu rozświetla nierówny charakter globalizacji, ale daje nam również sposób na głębsze myślenie o zmianach technologicznych w momencie, gdy jesteśmy przez nie niemal przytłoczeni.
* * *
odkąd ludzie istnieją, mierzymy czas obserwując świat przyrody: strumień pór roku, taniec ciał niebieskich po niebie. Ponad 30 000 lat temu mężczyźni i kobiety w dzisiejszej Europie Środkowej śledzili księżyc i gwiazdy, rzeźbiąc Wcięcie w kły mamutów., Od Stonehenge po starożytne chińskie Obserwatorium w Shanxi, wiele neolitycznych budowli zostało pierwotnie zbudowanych, aby uczcić przesilenie zimy i świętować początek nowego roku. Około 4000 lat temu, to letnie powodzie Nilu, które zasygnalizowały starożytnym Egipcjanom, że minął kolejny rok. Zmieniając nasze spojrzenie na przestrzeni wieków z sfer niebieskich na najmniejsze skrawki materii, staliśmy się strażnikami czasu z niezwykłą precyzją., Dzisiejsze zegary atomowe, które działają poprzez pomiar drgań atomów strontu, jak ich elektrony sklepienia między poziomami energii, są tak dokładne,że nie stracą ani sekundy w ciągu najbliższych 15 miliardów lat.
jednak czas nie jest tak naturalny ani tak obiektywny, jak się wydaje. Rzeczywiście, nasze poczucie czasu ma wszystko wspólnego z tym, jak odnosimy się do siebie i rozumiemy nasze miejsce we wszechświecie. Judeochrześcijańskie społeczeństwa nauczyły się postrzegać czas historyczny jako Linearny i jednokierunkowy z powodu szczególnej historii, którą opowiadały sobie o losach ludzkości., Inkowie i Majowie czerpali różne kosmologie z różnych opowieści, cyklicznych i ciągłych. Innymi słowy, czas zawsze był wytworem ludzkiej wyobraźni—i źródłem ogromnej władzy politycznej. Juliusz Cezar wiedział o tym, kiedy przetasował kalendarz rzymski w 46 roku p. n. e., aby odizolować go od kapłaństwa. Józef Stalin uważał weekend za burżuazyjny Luksus; zniósł go w 1929 roku, aby przekształcić zwykłych Rosjan w dobrych komunistów.
nasz nowoczesny system pomiaru czasu narodził się pod koniec XIX wieku., Fin-de-siècle był epoką globalną jak nasza, połączoną ponad granicami, kontynentami i oceanami. Był to również moment wielkiego postępu technologicznego. Koleje, parowce, Metro, Telefony i radio grzmiały na raz, załamując dystans i kompresując czas w sposób, który oślepiał i dezorientował.
Technologia wymusiła także większą precyzję obliczeń i pomiarów. Wielu ludzi Zachodu uważało, że globalizacja wymaga dokładniejszych i bardziej przewidywalnych sposobów pomiaru czasu., Jak to ujęło Frankfurckie Towarzystwo Literackie w 1864 roku: „im większa jest Rozdzielność przestrzenna … tym pilniejsza i ważniejsza jest potrzeba ogólnej, dopasowanej kalkulacji czasu.”
pomiar czasu był brudny i oszałamiający biznes w większości części XIX-wiecznego świata. W 1875 roku Koleje Amerykańskie uznały 75 różnych czasów lokalnych; trzy z nich znajdowały się w samym Chicago. W Niemczech podróżni musieli wyjaśnić, czy Odloty były zgodne z czasem Berlina, Monachium,Stuttgartu, Karlsruhe, Ludwigshafen lub Frankfurtu., Pod koniec wieku ta szalejąca różnorodność rywalizujących ze sobą lokalnych czasów utrudniała transport wszystkiego, od przypraw do armii. Zderzenie kalendarzy jeszcze pogorszyło bóle głowy. Dopóki rewolucjoniści nie odrzucili kalendarza juliańskiego w 1918 roku, Rosja była 13 dni za Europą Zachodnią. Miejscowe populacje w brytyjskiej kolonii Natal, na południowym krańcu kontynentu afrykańskiego, dzieliły rok na 13 cykli księżycowych. Społeczeństwa islamskie liczyły lata od 622 roku n. e., kiedy to prorok Mahomet wyemigrował z Mekki do Medyny.,
pierwszym priorytetem dla reformatorów czasu było zastąpienie niemożliwej na świecie mozaiki czasów lokalnych uniwersalnym systemem średnich czasów terytorialnych. To marzenie zostało sformułowane przez szkocko-kanadyjskiego inżyniera Sandforda Fleminga i oficjalnie przyjęte przez dyplomatów na konferencji południków 1884 w Waszyngtonie: świat podzielony na 24 strefy, każda z pojedynczym średnim czasem określonym przez astronomów z Królewskiego Obserwatorium w Greenwich.
więcej opowiadań
reforma kalendarza była nie mniej krytyczna., Po prostu rozszerzenie kalendarza gregoriańskiego na całym świecie było jedną z opcji. Innym, preferowanym przez ekscentryczne postacie, takie jak założyciel Kodak George Eastman i Elisabeth Achelis, Amerykańska aktywistka znana w Europie jako „The Calendar Lady”, było rozpoczęcie od podstaw z nowym kalendarzem światowym odpowiednim do naukowej współczesności. Wielu z nich opowiedziało się za projektem sformułowanym po raz pierwszy przez francuskiego filozofa pozytywisty Auguste 'a Comte' a: doskonale zracjonalizowany rok kalendarzowy składający się z 13 równych miesięcy i 28 dni każdy., (Duże firmy, takie jak Sears i Kodak, prowadziły wewnętrzną księgowość w ten sposób od lat, ale okazało się to trudne.)
ogólnie rzecz biorąc, reformatorzy czasu byli niezwykle skuteczni w naginaniu świata do swojej woli. Ale to było trudne osiągnięcie. Na całym świecie miejscowa ludność miała pretensje do europejskiej ingerencji w ich codzienne życie i tradycyjne rytmy. Mieszkańcy Bombaju otwarcie zbuntowali się. W późnym Osmańskim Bejrucie, kolorowym i kosmopolitycznym, miejscowi radośnie uznali nowe sposoby mierzenia czasu bez rezygnacji ze starego., Dzwonki nowych publicznych zegarów pokrywały się z dzwonami kościelnymi i dzwonami muezzina. Transitgoers konsultowali rozkłady jazdy autobusów zarówno z czasów europejskich, jak i tureckich. Paradoksalne przedsięwzięcie z niezamierzonymi konsekwencjami, reforma czasu często powodowała bardziej chronologiczny chaos niż rozwiązała.
wielu Europejczyków też potrzebowało przekonania. Francja przyjęła ogólnokrajowy średni czas w 1891 roku, ale odmówiła przyjęcia południka Greenwich; politycy woleli obliczać godziny w Paryżu, niż cierpieć Narodowe oburzenie ustawiania czasu francuskiego z angielskim Obserwatorium., Czas letni, kolejny projekt pet dla reformatorów czasu, uderzył w wielu jako spisek, aby ukraść dodatkowe godziny od pracowników. Inni uważali to za niewybaczalną próbę zagrania Boga. Jeszcze inni martwią się o wkraczający stan. Jeden zrzędliwy Brytyjski czytelnik napisał do Spectatora w 1907 roku, że time reform ” proponuje położyć nas do łóżka i dostać nas w górę Przez Act of Parliament. Osobiście lubię wybierać swój własny czas na te operacje.”Kwestionowane i ignorowane na każdym kontynencie, aż do XX wieku, nowoczesne liczenie czasu nie pojawiło się po prostu; musiało zostać narzucone.,
* * *
asystent profesora historii na Uniwersytecie Pensylwanii, Ogle przedstawia reformę czasu głównie jako opowieść o globalizacji. Zbudowana w imponujący sposób na badaniach archiwalnych prowadzonych w ośmiu krajach i wielu językach, jej książka pokazuje, że integracja na całym świecie zawsze była nierówna i kwestionowana. Przypomina, że transnarodowe sieci i przepływy nigdy nie są neutralne, a globalizacja jest procesem ideologicznym., Podobnie jak sensacyjne Imperium bawełny Svena Beckerta, ogromna praca Ogle przyczynia się do nowej historii ekonomii politycznej, która poważnie traktuje idee, wartości i akty przemocy stojące za pojawieniem się globalnego kapitalizmu.
jest jednak więcej niż jedna zdumiewająca opowieść, którą można wywnioskować z pomijanej historii zegarów i kalendarzy. Reforma czasu oferuje również zaskakujące, głęboko istotne wyjaśnienie, jak zachodzą zmiany technologiczne., Mimo wszystko, pod kontem Ogle ' a cichutko krążą nowe narzędzia komunikacji i transportu, które wprowadziły problem globalnego pomiaru czasu w tak poważną ulgę: Koleje, parowce, telegraf.
Z genealogii stref czasowych Ogle dowiadujemy się, że technologia zmienia świat nie przez własną logikę Prometejską, ale raczej według naszej. Telegrafy, parowce i koleje stworzyły przyszłość, którą uczyniły tylko dlatego, że zostały zaprzęgnięte do konkretnej wizji politycznej: liberalnego porządku świata pod auspicjami europejskimi., Wysoko myślące koncepcje, takie jak jednolitość, wydajność i postęp, były tak samo ideologiczne, jak naukowe. Uważając wyższość Zachodu za oczywistość, odzwierciedlały europejskie przekonania o ludzkim rozumowaniu i przeobrażaniu świata.
reforma czasu była nowoczesnością zdefiniowaną w kategoriach Zachodnich, opracowaną w celu zaspokojenia interesów i założeń najbogatszych i najpotężniejszych obywateli świata. Synchronizacja ułatwiła elitom europejskim Pokazywanie swoich wpływów i sprzedawanie swoich dóbr. Ale straty wśród biednych i bezsilnych., Na przykład w Natalu rdzenna ludność straciła prawo do wyznaczania czasu dla siebie po tym, jak misjonarze uznali kalendarze Zuluskie za marnotrawne i cofnięte. Na całym świecie lokalne tradycje i rytmy zostały wymazane w imię postępu. Przeciwnicy reformy czasu byli na tyle bystrzy, aby uznać, że przyszłość, w którą się pakują, nie jest ani konieczna, ani równa, ani Demokratyczna. Został zaprojektowany, aby przynosić korzyści niektórym bardziej niż innym.,
reforma czasu osiągnęła swój zenit sto lat temu, ale nasze własne słownictwo zmian technologicznych jest równie niepodważalne, tak samo ślepo postępowe. Od Google po GrubHub, dzisiejsze cyfrowe Innowacje oferują łatwość i ulepszenia, mniej marnowanego czasu i więcej informacji, większe i bardziej znaczące połączenie ze światem wokół nas. Ten język jest gwałtowny i optymistyczny, ale zawiera też pewne założenia polityczne dotyczące tego, kim jesteśmy i jak powinniśmy żyć razem.
Uznaj „gospodarkę dzielenia się” za najlepszy przykład Airbnb i Ubera., Pod uwodzicielskim dyskursem upodmiotowienia i łączności kryje się wizja, którą moglibyśmy bardzo chcieć zakwestionować: pogłębiająca się marketeryzacja naszego życia i relacji, której towarzyszy spirala nierówności. Powinniśmy bardziej rygorystycznie myśleć o tym, kto może zyskać na płynnej, efektywnej przyszłości, którą nam oferujemy—i co możemy stracić.
zobaczymy, jak aplikacje na smartfony, słuchawki wirtualnej rzeczywistości i Big Data zmienią nasze życie. Jasne jest, że mogą to zrobić zarówno na dobre, jak i na złe., Globalna historia reformy czasu przypomina nam, że technologia nie obiecuje kształtu naszej wspólnej przyszłości: czy ta przyszłość będzie mniej lub bardziej równa, mniej lub bardziej sprawiedliwa, mniej lub bardziej demokratyczna. To są ludzkie wybory. To nie technologia sama w sobie, ale to, o co ją prosimy, robi dla nas wielką różnicę.
Leave a Reply