Som de opprinnelige innbyggerne i sør-Afrika, San levde for tusen år som selvstendig jegere og samlere. Den rike arv av bergkunst det er knyttet til gamle San. San representerer for mange et uberørt «naturlig menneskeheten» å leve i harmoni med naturen, og verk av Laurens Van Der Post og filmer som Gudene Må Være Gale forsterke dette romantiske bildet.
virkeligheten for dagens San er forskjellige., De er annenrangs borgere i land av deres fødsel, og lider daglig diskriminering på grunn av andre etniske grupper. Ikke så lenge siden, Tswana tribespeople referert til deres San tjenere som «okser» og «kviger.»En Motswana, å se en gruppe av San barn å spille, sa, «Hvis bare de gikk på skolen de ville være mennesker.»(Sitert av Michael Taylor, 2000; se side 57)
San historie er ikke unik. Nesten alle sør-Afrikanske befolkninger har opplevd wrenching kulturell endring, krig, utvisningen, og ethnocide., Men San er situasjonen ble forverret av deres status som sosialt utstøtte, ikke bare i øynene av Europeiske nybyggere, men av andre Afrikanere som godt. Som beskrevet i viktige omfattende fem-volum studie, Regional Vurdering av Status for San-i Sør-Afrika, redigert av James Suzman (2001), overlevende San var undersåtter av spesielle lover i hvert land som de bodde i. Deres nomadiske måter, avgjørende for deres overlevelse, ble behandlet som vagrancy og undertrykt. I visse områder undertrykkelse og vold fortsetter til i dag.,
Det er en hyllest til San fleksibilitet og kulturelle styrke at de må overvinne mange hindringer for å beholde sitt språk, kultur og religiøse overbevisninger, selv om omstendighetene har tvunget dem til å gi opp beite. Kommer til politisk bevissthet, noen San har gjenskapt seg selv som Første Folkeslag, og med hjelp av sympatiske utenforstående, som har kjempet vellykket for land-og sivile rettigheter. Mens diskriminering er fortsatt, regjeringer i regionen har begynt å kjenne igjen San sin egenart og å innføre minst noen retningslinjer i støtte av San utvikling ambisjoner., Denne spesielle utgaven av den Kulturelle Overlevelse Kvartalsvise vil peke ut områder hvor alvorlige overgrep vedvare, men vil også gi eksempler på samfunn der små seire er vunnet i kampen for kulturell overlevelse.
San i Historien Forfedres San folk har bodd i sør-Afrika siden antikken. Den eldste utvetydig restene av Homo sapiens sapiens—datert til 125 000 B. C. E.—har blitt utgravd på Klassies River Mouth øst for Cape Town. For tusenvis av generasjoner San folk levde, jakt og sanking, som de eneste beboerne i det sørlige Afrika., Arkeologiske funn forteller at de bodde i små mobile grupper med en kompleks microlithic stein verktøyet teknologi. I tiden rundt Kristi noen av de San jegere begynte å gjete geiter og sauer og senere storfe, blir i gang Khoi folk, også kjent som Hottentots. Både San og Khoi beholdt den unike klikk på språk som de er kjent for., I de tidlige årene av vår tidsregning, proto-Bantu-talende folk krysset elven og begynte sin berømte sørover migrasjon som førte til dannelsen av den kraftige Zulu, Xhosa, Tswana, og Sotho chiefdoms hans etterkommere form det store flertall av Sør-Afrikas befolkning i dag.
I Øst-San og innkommende Bantu folk blandet og giftet seg og den siste vedtatt klikk lyder av Khoisan språk. I den vestlige delen av subkontinentet, imidlertid, San og Khoi beholdt sin selvstendighet., De var på Kapp det Gode Håp på den skjebnesvangre dagen i 1652 når Jan Van Riebeck av Dutch East India Company landet til å etablere den første Europeiske bosettingen i det som nå er Sør-Afrika.
De påfølgende århundrer utgjør en av de mest tragiske kapitlene i historien av Europeisk kolonialisme. Som den nederlandske utvidet nord, de erobret Khoi stammer, som til slutt assimilert og gjenoppstod som den såkalte Cape Fargede mennesker., Men fordi de motsatte seg nederlandsk fremskritt så vellykket, San ble stemplet som uhelbredelig banditter og jaktet ned nådeløst av nederlandsk (nå naturalisert som Boerne eller Afrikaners) i årlige utryddelse tokt. Ved slutten av det 19. århundre, San mennesker ble antatt å være nesten utryddet i Sør-Afrika.
Men utenfor rekkevidde av Boer våpen, i den tyske kolonien i Sør-Vest-Afrika og i det Britiske protektoratet av Bechuanaland, San folk overlevde og selv blomstret, og det er i moderne Namibia og Botswana som de fleste av dagens San live., Avstand og isolasjon av Kalahari-Ørkenen og dens omkringliggende områder, viste seg å være San frelse. Nesten 80,000 San finnes det i dag, med mindre tall i Angola, Zambia og Zimbabwe. I det 20. århundre, en rekke San-gruppene fortsatte å opprettholde de små-skala nomadiske jakt og sanking måte av livet registrert av antropologer og filmskapere. En større prosentandel, men ble trukket inn i undertrykkende arbeidsvilkår og dypere fattigdom under dominans av både Afrikanske og Hvit powerholders.,
I en overraskende utvikling, slutten på Apartheid brakt til lys i Sør-Afrika San folk snakker språk lenge antatt å være utdødd. De hadde blandet seg inn i det landlige landskapet på Hvit gårder eller i utkanten av byene til slutten av Apartheid tillatt dem å avsløre deres identitet.
Definere San Folk i Dag
Fire kriterier er vanligvis brukes til å identifisere San folk og skille dem fra andre Afrikanere:
—En historie om jakt og sanking livsopphold.
—besittelse av klikk språk.
—Selv-identifisering som San.,
—(Minst pålitelig) en tydelig fysisk type.
Når alle fire kriterier er til stede, status som San er nesten sikker på. Men noen San i dag jakte og samle til en levende, mens noen, av frykt for diskriminering, foretrekker å skjule sine San identitet. For å ytterligere komplisere saker, mange San folk til å identifisere seg som sådan, og snakker et klikk på språk, men i utseende er høy og mørk, umulig å skille fra deres ikke-San naboer. En historie om jakt og innsamling og selvidentifikasjon som San er sannsynligvis den beste guider til som San-folket er.,
I det 21. århundre, San varierer mye i deres nærhet til sine jakt og innsamling av fortiden. Noen, som Nyae Nyae og Følge Området Ju|’hoansi, var beite godt inn i 1960-og 70-tallet (se artikler av Biesele og Hitchcock, og av Lee), mens andre, som Ts’exa (se Taylor) og Hai||om (se Widlok) har praktisert en blanding av jakt, oppdrett, og herding i flere tiår. De fleste av dagens San, som Omaheke Ju|’hoansi av Gobabis-distriktet i Namibia (se Sylvain), live på Hvit gårder eller i nærhet til storfe innlegg av Afrikanske naboer, som den nordlige !,Kung i Ovamboland (se Takada).
Derfor, San er i dag funnet i minst fire ulike typer innstillinger:
—I uavhengige landsbyer å praktisere en blandet økonomi (noen Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’exa).
—Koblet til Bantu landsbyer og storfe innlegg (nord !Kung).
—Arbeider på kommersielle gårder og rancher (Omaheke).
—Som en del av regjeringens bosetting ordninger (Ny Xade, noen Ju|’hoansi).
Situasjon Rapporter
Dette problemet begynner med case-studier representerer rekke situasjoner der moderne San er funnet.
De første fire er representanter for de !,Kung språk klyngen. Megan Biesele, Robert Hitchcock, og Richard Lee rapport om Nyae Nyae og Følge Ju|’hoansi. Udødeliggjort gjennom antropologiske skriver og filmer om dem som vellykket jegere og samlere, de er sannsynligvis den best kjente av alle San folk. Renée Sylvain rapporter på Ju|’hoansi av Omaheke, en kommersiell oppdrett-distriktet i Namibia hvor San mennesker eksisterer i en super-utnyttet, underbetalt arbeid miljøet sterkt preget av Apartheid-tiden. Langt nordvest i Namibia live nord !Kung, rapportert av Akira Takada. Disse !,Kung, distantly knyttet til Ju|’hoansi, dele sin tid rase rundt på egen hånd og arbeider for Ovambo naboer på gårder og storfe-innlegg.
De siste tre case-studier beskrive alle-også-felles opplevelse av San folk som har blitt fordrevet på grunn av kravene til viltstell. Thomas Widlok rapporter på Hai||om, som okkuperte et spill-rikt område i det nordlige Namibia før de ble fjernet med makt fra det som er nå Etosha National Park, den største bevare dyrelivet i Afrika., Mens Hai||om nå eke ut en blandet livsopphold i mindre gunstige områder, de er for tiden mobilisere politisk sammen med andre San gjennom sitt medlemskap i Arbeidsgruppen for Urfolk Minoriteter i det Sørlige Afrika (WIMSA). Michael Taylor rapporter på Ts’exa Basarwa av nordlige Botswana, som er en del av en klynge av San folk kjent som River Buskmenn i Okavango-Deltaet, som er en nøkkel dyreliv området og ettertraktet turistmål. Ts’exa Basarwa snakke veltalende av sin historie for utvisningen., Susan Kent ‘ s arbeid blant Kutse San sentrale Botswana chronicles en annen gruppe er vekt av dyreliv interesser.
Folk i Krise
Av de alvorlige krisene som vender mot San folk i dag, dette problemet vil fremheve fire: tvungen flytting i Central Kalahari Game Reserve, opprøret i Caprivi Strip, bosetting av flyktninger på San land, og trusselen om AIDS.
Siden 1997, og har mer enn 1000 San ha blitt fjernet fra spillet park i Central Kalahari Game Reserve (CKGR) og bosatte seg i dysfunksjonelle townsites langt fra sine tradisjonelle landområder., Justering perioden har vært vanskelig, forsterket av påstander om vilkårlige arrestasjoner og tortur av overivrig dyreliv offiserer. Robert Hitchcock, som har vært å spore CKGR historie for over 20 år, anmeldelser historien til området og det politiske, juridiske og menneskerettigheter på spill. Junko Maruyama har forsket på Nye Xade, regjeringen townsite som San personer ble brakt etter fjerning. Hun dokumenterer den geniale strategier den |Gui og ||Gana har improvisert fram for å lage en levende i et nytt land., Kazuyoshi Sugawara levende registrerer silenced voices av den avsatte |Gui og ||Gana folk.
CKGR situasjonen har dominert nyheter av San i media verden, men mindre kjente flash poeng utgjøre enda større trusler. Den Caprivi er en smal stripe av Namibisk territorium som strekker seg 300 kilometer østover i sentral-Afrika. Den Khoe-San, den eldste innbyggere på the Strip, og har blitt fanget i kryssilden mellom motstridende krefter på den spente grensen mellom Namibia og Angola., Robert Hitchcock og Megan Biesele beskrive hvordan omtrent 1,000 Khoe har flyktet til Botswana for å unnslippe trakassering, tortur, og ekstra judicical drapene ved den ene siden eller den andre.
Flyktninger også ligger i hjertet av en tredje krisen mot San. Den største flyktningleir i Namibia er på Osire i sentrum av landet, der flyktninger fra Angola og andre Afrikanske land blir plassert i overbefolket og utilstrekkelig forhold., Et siste forslag fra den Namibiske staten skulle betale mer enn 20.000 flyktninger på et nytt sted, 200 kilometer nordøst for Osire, på M’Kata, i sentrum av Tsumkwe-Distriktet Vest. Men dette målet er det nåværende hjem av noen 3000 San folk. Innbyggerne i Tsumkwe distriktet hevde at innføringen av så mange nybyggere, seven-fold økning i forhold til dagens befolkning tall, ville overvelde den lokale befolkningen og permanent hindre sine egne utviklingsmuligheter. Robert Hitchcock og Joram |Useb undersøke problemer.,
Snart etter seieren av ikke-etnisk demokrati i 1994, Nelson Mandela, Sør-Afrika står overfor en ny og uhyggelig trussel. I dag er sør-Afrika har høyest forekomst av HIV/AIDS i verden, alt fra 19.54 prosent i Namibia til et svimlende 35.8 prosent i Botswana. Geografisk, San mennesker er i episenteret av verden regionen hardest rammet av AIDS. Basert på fem år med HIV-forskning i Namibia og Botswana, Richard Lee og Ida Susser utforske hvordan AIDS-epidemien har rammet San.,
Lovende Retninger
Etter år vender overveldende problemer, San er endelig ser noen små seire, spesielt i de områdene av kulturell produksjon (musikk og kunst) og natural resource management.
I begynnelsen av 1990-tallet en gruppe av San i landsbyen D’Kar, Botswana begitt seg ut på et prosjekt for å produsere kunstverk i en unik San stil. I medier som akryl og grafikk, det Kuru Kunstnere Konsernets utgang har vært utstilt i gallerier i Sør-Afrika og Europa., Mathias Guenther gir en følelse av den sosiale konteksten av San art, og diskuterer et annet San artist gruppe på Schmidsdrift, Sør-Afrika. San musikk har også funnet et internasjonalt publikum. Emmanuelle Olivier, en Paris-basert ethnomusicologist, har brakt troups av Ju|’hoan sangere og dansere til Europa, hvor de har blitt godt mottatt. Deres musikk innspillinger er å finne en nisje i moderne verden av musikk.,
Robert Hitchcock beskriver en av de mest lovende utviklingen for San—fremveksten av Community Based Natural Resource Management (CBNRM) ordninger, der lokale grupper kan administrere sine egne ressurser i programmer som kombinerer livsopphold med turisme og bevaring. I de siste fem årene, og 28 av disse ordningene har blitt lansert i Botswana alene med en annen 14 i Namibia. Hitchcock avslører også at senere politiske skifter i Botswana kan alvorlig påvirke disse programmene, og til og med reversere sine suksesser., Fordi turisme er fortsatt et kontroversielt tema på dagsorden for urfolk, Kxao ‡Oma, en fremtredende Ju|’hoan politisk aktivist, og Axel Thoma, en lang tid utvikling arbeider med San, diskutere sine fordeler og ulemper, og konkludere med at turisme kan faktisk fordel San—så lenge de kan utøve kontroll over det. Og John Arnold, valgt til leder av San Tradisjonell Autoritet i Tsumkwe Distrikt Vest, beskriver suksesser og fiaskoer av Omatako Resten Camp, en banebrytende turisme programmet i sitt distrikt., TOCADI (stiftelsen for Okavango Kulturelle og Utvikling av Tiltak), basert i Shakawe, Botswana, er i dag boring borehull i Følge området for å tilrettelegge for turisme virksomhet og legge inn et bud for San landet rettigheter. Kabo Mosweu, en San tillit utvikling arbeidstaker, beskriver de prøvelser og trengsler for å finne vann, og til å sikre landet rettigheter for den Følge Ju|’hoansi.,
San Politisk Mobilisering De siste 30 årene har vært vitne til en markant endring i verden offentlig mening om spørsmålet om urfolks rettigheter—en endring fremhevet av FNS erklæring om 1995-2004 som Tiåret av Rettighetene til Urfolk. Avgjørende for denne utviklingen har vært vekst av politisk bevissthet blant urfolk selv. Forsinket med isolasjon, mangel på skolegang, og pågående diskriminering, wave of consciousness raising som feide urfolk verden i post-WWII år ikke kom frem til San folk til 1980-tallet., Den tiår siden 1990 har sett en eksplosjon av politisk organisering for å endre på en del av San folk. Dette problemet av den Kulturelle Overlevelse Kvartalsvis bærer en serie rapporter på ikke-statlige organisasjoner som San og sympatisk utenforstående har kombinert for å løse tidligere overgrep og støtte San ønske om et bedre liv. Den delen åpner med i detaljerte rapporter på WIMSA, en paraply-organisasjon basert i Windhoek, Namibia, og på Kuru Utvikling Tillit og TOCADI, som begge er basert i Botswana. Sidsel Saugestad rapporter på University of Botswana/Universitetet i Tromsø San Initiativ., Tre rapporter dekke arbeidet med den Sør-Afrikanske San Institute (SAS): Nigel Crawhall forklarer Northern Cape Språk Recovery Prosjektet, SAS advokat Roger Chennells rapporter på ‡Khomani landet krav, og Irene Staehelin dekker !Khwa ttu San Kultur og Utdanning Sentrum. En rapport om Kalahari Folk Fund, et Texas-basert nonprofit stiftelse som støtter San utvikling initiativer siden 1973, konkluderer avsnittet.,
Hvordan Du Kan Hjelpe
Den siste delen inneholder en katalog av ikke-statlige organisasjoner som støtter San folk, sammen med kontakt-adresser, telefon-og faksnummer og e-post og Web-adresser. Lister over filmer og nyere tekster om San vil hjelpe lesere som ønsker mer informasjon.
Leave a Reply