Diana (Norsk)

DIANA . Latin grammarians tilbyr de eldste og mest allment aksepterte etymologien til navnet Diana. Hun er den kvinnelige motstykket til Zeus/Deus, etter den etymologiske chain: Deus, dius, Divus, Diovis, dør, duius, Diviana, Diana. Derfor, Diana er «gudinnen», og hun er ofte definert som sådan i inskripsjoner i keisertiden, som ære henne som Dea Diana, Deana, eller rett og slett, Diana.

Varro (De lingua Latina 5.,68), etter gamle tekster av Epicharmus og Ennius, sier at «the Moon (luna ) tar sitt navn fra lucere (for å lyse opp) fordi det skinner alene om natten.»På grunn av dette er det som kalles Noctiluca over Palatinus, der hennes tempel skinner om natten. Varro legger til at lucere stammer fra luere (til å angre, for å oppløse), fordi lys (lux ) oppløses mørket; fra lux stammer Noctiluca (De lingua Latina 6.79). I hennes tempel en lampe vært opplyst, lyser natten. Som rite er ikke gresk, men italiensk., For hans del, Cicero kommandoer som «akkurat som Solen får navnet Apollo, så Månen mottar som av Diana» (De natura deorum 3.20.51); den samme dobbelthet i dag natten vises i Horace sin Ode 4.6, når de dikter, i denne salmen hedre Augustus, roser Phoibos Apollon (= Solen), og senere ritualer feiret i ære av Diana-Phoibe, hvis flammen vokser, modning hveteåkrene: rite crescentem ansikt Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Som med en lommelykt som rekindles måneskinn, for å bringe tilbake gunstig velstand og swift fruktbarhet).,

Catullus dedikerer sin Carmen XXIX til Diana. Her, den rytmiske gjentakelser forvandle diktet inn i en ekte salme eller en bønn hvor hun er påberopt som Elskerinne (domina ) av vilt liv i vers 9 til 12: montium domina ut skog skog ban / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Dermed er du elskerinnen av åsene, og den blomstrende skogen og bortgjemte beite land og rungende river). Versene viser dualiteten av Diana som en jordmor og en beskytter av barn, og som regent for den dystre natten. Dermed, Diana, er det lett at reglene natten., Dette er grunnen til at hun også er brukt som Lucina (og av Grekerne som Lucifera ), stjele rollen fra Juno seg selv, som hjelper kvinner i arbeid (Cicero, De natura deorum 2.68).

Kursiv kult å Diana er svært gammel. Legende egenskaper til Kong Tatius etablering av hennes kult i Latium, hentet fra landet av Sabines. I henhold til Livy (27.4.12), et tempel og en skog (templum et lucus ) ble viet til henne i Anagnia, landet på Hernici, som var en ås i nærheten av Tusculum., Disse naturlige landskap definert fra tidlig på hellig nærheten av Diana: mørke skoger, frodig skog og huler.

paradigmet av en slik kult kan bli funnet i den eldste og mest kjente av dianas helligdommer i Latin-tilbedelse, som av Diana Aricina, som ligger i skogen av Nemus, på en innsjøen ved foten av Alban hills (Plinius, Naturalis historia 16.91). Fra navnet på sjøen og skogen, gudinnen tar tilnavnet Nemorensis. I Aricia, den tilbedere av Diana var for det meste kvinner, og hennes natt ritualer var imponerende., Når kvinnene hadde utført ritualene, de kom tilbake til Roma i en prosesjon, bærer fakler og opplysende kveld med brannen i deres gudinne. Prosesjonen ble gjentatt, mer teatralsk, på ides av August, når kvinner bærer fakler, ville reise rundt Lake Nemi før de kunne føle nærværet av gudinnen: «Diana selv, som kroner med blomster sitt utvalgte hundene, setter henne dart og lar de ville dyrene taper, mens i sitt kyske hjem, folk, over hele landet i Italia, feirer dagen av Hecate» (Statius, Silvae 3.1.55–60).,

Denne arkaiske tempel avholdt ekstraordinær betydning i organiseringen av den senere cult of the goddess, for når den ble flyttet til Roma, presten i temple of Diana i Aventino ble tatt opp av «arkeologisk» tittelen rex nemorensis (Ovid, Fasti 3.265; 6.735). Tittelen overdratt hellig respekt, og var et bevis på den gamle barbari. Presten av Diana «alltid måtte forsvare seg sverd i hånd mot hans fiender» (Ovid, Ars amandi 1.260)., Oppfatningen av barbari og en konstant tilstand av «defense og årvåkenhet» er sannsynligvis i hjertet av Diana ‘ s suksess blant slaver og gladiatorer. I den tiden av Augustus, bronse tabeller med grunnleggelsen dekret av den konfødererte tempel, lex arae Dianae på Aventino, var fortsatt bevart. Som i Aricia, i Roma årsdagen for hennes kult ble 13 August. På denne datoen, slavene fikk symbolsk frihet og kvinner renset seg selv ved å vaske håret og gre det delikat (Plutark, Quaestiones Romanae 100).,

tidlig commingling med Artemis kan forklare de delene av Diana som kontrast med hennes virginal natur. I Aricia, votive objekter har blitt oppdaget som tar form av vulvas og phalluses. Synkretisme gradvis endret Latin-gudinnen til det punktet av å snakke ulike funksjoner i den greske gudinnen på henne utover hennes lunar funksjon, og dermed ble hun en jordmor som Artemis Locheia, en huntress-gudinne, og, som Diana Trivia, en gudinne av crossroads, etter eksempel av Hekate Trioditis., Ved tidspunktet for Augustus, absorpsjon av Diana av Artemis var nesten ferdig, som kan sees i Carmen saeculare av Horace. På den annen side, Strabo (4.1.5) forteller at det kultiske statue på Aventino vises de samme trekkene som Artemis av Marseille, som i sin tur var identisk med Artemis i Efesos.

I Campania-regionen, nord i Capua, det var en annen stor arkaiske helligdommen til Diana, som heter Diana Tifatina på grunn av overflod av evergreen oaks på dens omkringliggende åsene. Det ble opprettet rundt det tredje århundre f.kr., Mange runeinnskrifter funnet det tyder på populariteten av hennes kult, spesielt mellom det første århundre før vår tidsregning, og den første århundre e.kr., som skildrer Diana Tifatina som «huntress.»Templet fikk generøse hyllester fra Sulla i takknemlighet for hans seier over C. Norbanus ikke langt fra tempel Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutark, Sulla 6). Økonomisk aktivitet, basert på eierskap og oppdrett av landet, strekker seg til keisertiden., Retningslinjer for beskyttelse av templet av keiserne er eksemplifisert ved handlinger av Vespasian i 77 eller 78 mot privatpersoner som er feil okkuperte landområdene rundt temple of Diana Tifatina—ved ulovlig utvide størrelsen på tilstøtende tomter i det første århundret e.kr. Keiseren krevde at landet bli returnert til templet (quibus secundum instrumentum bøter restituuntur). Sulla gitt landet til temple of Diana i 82 ce, og dens grenser ble lovlig registrert i eiendomsregisteret under Augustus., Imperial dom er bevart i en inskripsjon i Capua, som sier at Keiser Vespasian «restaurert grensene av landområder under rettssaker til temple of Diana Tifatina, donert av Cornelius Sulla» (CIL X 3828).

Etter brenning av Roma i 65 ce, Nero beordret byggingen av et tempel til Diana i Aventino, som også er nevnt av Vitruvius (5.5.8) og Ovid (Fasti 3. 883-884). Templet tok plassen til en annen, et annet sted, at «Servius Tullius hadde innviet til månen,» i følge Tacitus (Annales 15.41.1). Livy viser også til templet (40.,2.2) når han forteller den legendariske historien om hvordan, i år 182, døren til helligdommen var blåst ned av en orkan.

Under første og andre århundre e.kr Diana ble høyt æret av militæret, spesielt equestrian offiserer i hele romerriket. Dedikasjoner sikter til dianas gamle navn, så vel som hennes tidligere funksjoner som gudinne av skog og linjal av ville dyr., Derfor, i Altava (Mauretania Cæsarea) hun er påberopt som «Gudinnen Diana av skog ledsager, wild» (SOMRE VIII, 9831); Diana Nemorensis er dyrket i Narona (Avgrenset) (SOMRE III, 1773), mens i Intercisa (Nedre Pannonia), æresbevisninger gå til Guddommelighet Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., I en viktig inskripsjon i León (Hispania), datert til det andre århundre e.kr., en senator som også var legatus i legion VII Gemina, skriver en lang votive bruken av gudinnen, å bygge et tempel i hennes ære og tilbyr henne sin jakt trofeer: villsvin tusks, hjort gevir, og en bjørn huden, som alle av dem, jaget av Tullius Maximus, som kaller seg «general for etterkommere av Aeneas» (Del Hoyo, 2002).

I sen-antikken, navnet på Diana og hennes nattlige navn (for eksempel Hekate, Triva, Selene, Luna) hadde stor aksept i religion folk og i magi.,

Se Også:

Artemis; Dea Dia; Månen, Romersk Religion, artikkel om den Tidlige Perioden.

Bibliografi

Blagg, T. F. C. «Kult og Sanctuary of Diana Nemorensis.»I Hedenske Guder og Helligdommer av det Romerske Imperiet, redigert av Martin Henig og Anthony King, s. 211-219. Oxford, 1986.

Cels-Saint-Hilaire, Janine. «Numen Augusti et Diane de l’Aventin: Le témoignage de l’ ara narbonensis.»I Les grandes tall religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité, s. 455-502. Paris, 1986.

Del Hoyo, Javier., «Cvrsv certari: om jakt hobby Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).»Faventia 24, nr. 1 (2002): 69-98.

Gras, Michel. «Temple of Diane på Aventino.»Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61.

Guldager, Pia. «Sanctuary of Diana Nemorensis: Slutten av Republikanske Acrolithic Kult Statuer.»Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.

Montero, Santiago, og Sabino Perea. Romana religion / religion romanorum: bibliografiske Ordbok av Romersk religion. Madrid, 1999. Se oppføringen på» Diana » (S. 150), med relevant bibliografi.