두 번째 섹스의 첫 번째 영어판은 1953 년에 출판되었습니다. Blanche 크노프는 아내의 알프레드는 크노프,파리의 미국의 게시자,들의 책에 스카우트 파리 여행. 하는 생각이 문학적 감각적인 속성이었 지식인 성명서,그녀가 요구하는 학문에 대해 알고 꿀벌,H.M.Parshley,은퇴한 교수의학에서 대학,대한 독자의 보고서입니다. 작업에 대한 그의 열정(“지능적이고,배우고,균형이 잘 잡혀 있습니다. . ., 어떤 교리 적 의미에서도 페미니스트가 아닙니다.”)는 그에게 그것을 번역하는위원회를 수상했습니다. 하지만 알프레드는 크노프 묻 Parshley 응축하는 텍스트,주지 않고,과도한 남성 사는 파리”물론을 앓고 있 언어 설사입니다.”Parshley 는 knopf 가 미국 시장에 필수적이라고 느낀”사소한 상처와 abridgments”에 대한 조언을 저자에게 호소했다. 그녀는 너무 바쁘 또는 꺼리는 답변,들었기 때문에 아무것도까지 그는 받은 분개 항의 편지는”이렇게 많이 보게 중요한 것이 생략되었습니다.,”그러나 그녀는 판에 은혜롭게 서명했다.
번역은 Parshley 가 거의 만료 된 사랑의 노동 이었지만 철학이나 프랑스 문학에 대한 배경 지식이 부족했습니다. 그는 또한 부족한 자격이 더 관련,아마도,관객들을 위해 기초적인 작업의 현대 페미니즘,두 번째 X 염색체입니다. 이 간절히 기다려온 새로운 번역,콘스탄스 Borde 와 쉴라 Malovany 에 의해-슈발리에-Parshley 의 이후 첫 번째-충실도의 치안 운동이다., 상처는 복원되었으며,영어는 철저한 허가가 될 Beauvoir 의 야망만큼 명쾌하고 우아합니다. 그녀는 대담하고,사악하고,종종 눈부신 작가이자 마스터 경구가이지만,아무도 그녀가 청금술사라고 비난하지 않을 것입니다. 그것의 예리한 힘과 그것의 조울증에 모두 정의를 수행하는 산문에 대한 설명을 찾기가 어렵습니다. 엘리자베스 하드윅 온 가장 가까운,아마도 때,그녀는 두 번째 섹스”미친 듯이 합리적이고 훌륭하게 혼동된다.”
두 번째 섹스를 전체적으로 읽는 데 걸리는 체력은 그것을 쓰는 위업 전에 창백합니다., (사르트르는 비버가 바쁠 때 행복했고,보부아르는 바이어에게”나는 그에게 귀찮게하지 않았다., 팔백 페이지의 백과 사전 민속학,세관,법률,역사,종교,철학,인류학,문학,경제 시스템,및 받는 아이디어,시간이 시작된 이후,여자는 물건으로 취급되던 연구로 구성 대사,1946 년 1949 년 동안,파리한 종로 다른 문학 프로젝트,여행을 널리고,편집하고에 기여하는 레 Temps Modernes,사르트르’s 좌파의 정치적 검토,그리고 저글링 그녀의 약속은 그에게”가족”(사진촬영을 하고,친구의 팬, 제자,애호가)가진 야생의,대서양 횡단 사랑의 일입니다., 여행은 미국에서 1947 년,그녀가 만난 소설가 시카고 어린이 극 가장 중요한 그녀의 남자,다른 사람과 사람이었다 그는 그녀의 조언을 확장에 세이에서 여성으로 책입니다. 그는 그녀에게 그의 고향 시카고의”밑면”을 보여 주었고,그 해와 그 다음에 그들은 미국과 멕시코를 함께 탐험했다., 그녀의 만남과 인종차별하는 그녀는 직접 목격했고,그녀의 우정으로 리처드 라이트는,저자는 원어민의 아들을 명확히하는 데 도움이 그녀의 이해를 남녀 차별,그리고 그것의 관계를 반유대주의는 그녀는 확실히 있었을 직접 목격했기 및 전쟁 동안,하지만,사르트르지는 공개적으로 도전한다., 흑,유대인,여자,그녀는 결론을 내렸었상으로는 다른 방법으로는 모두 공공연하게 독재한,그와 같은 결과:의 특수성을 인간으로 감소되었으른 추상적인 진부(“영원한 여성”;”검은 영혼”;”유대인의 문자”)가 제공에 대한 이론적 근거를 그들의 정복.
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모든 파리의 엄청난 학식과 스탠 기관에서 두 번째 섹스는 신뢰할 수 있는(그녀는 것을 부인의 숫자를 그녀의 더 많은 논쟁 또는 편협한 일반성하지 않지만,그들 모두)., 그녀는 하나의 가장 유명한 assertion—”하나는 태어나지 않지만,오히려게 되면,여성이”—되었습의 분쟁해 더 많은 최근의 페미니즘 학자,그리고 실질적인 몸에서 연구의 생물학과 사회과학 지원 자신의 인수에는 어떤 성적 차이(외에 분명한 사람)를 타고 나 아닌”상황.”대신 거부하는”타자”으로 부과된 문화를 구성,여성,에서 그들의 의견,육성해야의 소스로 selfknowledge 과 표정,그리고 그것을 사용의 기준으로 비판적 기관입니다., 많은 독자가 되었습니다 또한 소외 공장을 공포의 출산—저주를 재현과 그녀의 욕망,그들은 그것을 보고,균질화한다.
그러나 개인의 확산되고 사적인 분노가 공통된 원인으로 합쳐지기 전까지는 혁명이 시작될 수 없습니다. 르지만 마샬링한 사실 및 이론,그녀는 직류 전기를 통한 중요한 대량의 의식—집단 정체성—는 필수적인 여성 운동., 그녀의 통찰력을 위반으로 인해 고독에는 수많은 전 세계 독자를 생각하는 사람들의 두려움,범죄,환상,욕망을 먹이의 양에 대해 여성들 탈 또는 유일하다. 여자기 전에 그녀는 서면 공개적으로 솔직하고 더 적은 말에 대한,대부분의 친밀한 비밀 그녀의 성.
한 사람의 비밀—가장 단단,아마,파리를 avow—는 무료 여성을 거부할 수 있습을 소유하고자하지 않고 포기 또는 수을 초월,그녀의 열망을 소유하고 있습니다.,5″만큼 유혹의 시설에 남아 있다,”그녀는 썼다는 그녀는 유혹의 로맨틱 한 사랑,금융보안,그리고 감각의 목적 또는 상태에서 파생 된 남자가 모든 사르트르했고,한 시간이나 또 다른 제공한 그녀는”여자 요구하는 소비 더 큰 도덕적인 노력보다는 남성의 경로를 선택하는 독립입니다.”Colette,누가 미소를 지으며,친절하지 않게,문구에서”도덕적인 노력은,”국제 문제 적 두뇌가:”어떻게 해방을 내가 진실한 희망은? 모든 것이 나를 반대합니다., 첫 번째 장애물을 내는 이 여인의 몸을 제외하고는 내 방법으로,풍만 몸으로 닫히 눈에 자발적으로 블라인드,뻗어 가득 준비가 멸망합니다.”
리더의 새로운 번역—한 젊은 여성 아마도,누구를 위해 매우 제목으로 보일 수 있습 기으로는 한 쌍의 프리—나가는 것을 감사 하는 가장 좋은 방법은 두 번째 섹스는 그것을 읽는 성령 안에서 그것을 작성되었으로 깊은하고 시급한 개인적인 명상에 대한 진정한 희망,그녀는 것을 발견은 아직도 어려운의 많은 것을 위해 우리가되는,모든 의미에서,하나는’자신의 여자입니다.
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