La primera edición inglesa de The Second Sex fue publicada en 1953. Blanche Knopf, la esposa de Alfred Knopf, el editor estadounidense de Beauvoir, había oído hablar del libro en un viaje de exploración a París. Pensando que esta propiedad literaria sensacional era un manual de sexo intelectual, le había pedido a un académico que sabía sobre las aves y las abejas, H. M. Parshley, un profesor jubilado de zoología en el Smith College, un informe de lectura. Su entusiasmo por el trabajo («inteligente, erudito, y bien equilibrado . . ., no feminista en ningún sentido doctrinario») le valió la Comisión para traducirlo. Pero Alfred Knopf le pidió a Parshley que condensara el texto, señalando, sin galantería masculina indebida, que Beauvoir » ciertamente sufre de diarrea verbal. Parshley apeló al autor para que le aconsejara sobre los «recortes menores y recortes» que Knopf consideró esenciales para el mercado estadounidense. Ella estaba demasiado ocupada o no estaba dispuesta a responder, porque él no escuchó nada hasta que recibió una carta indignada protestando que » mucho de lo que me parece importante se habrá omitido.,»Pero ella firmó amablemente la edición.
mientras que la traducción fue una obra de amor de la que Parshley casi expiró, carecía de antecedentes en filosofía, o en literatura francesa. También carecía de una credencial más pertinente, tal vez, para el público para una obra fundacional del feminismo moderno, un segundo cromosoma X. Esta esperada nueva traducción, de Constance Borde y Sheila Malovany-Chevallier — la primera desde la de Parshley-es un ejercicio magistral de fidelidad., Los cortes han sido restaurados, y el inglés es tan lúcido y elegante como lo permite la ambición de Beauvoir de ser exhaustivo. Es una escritora audaz, sagaz, a menudo deslumbrante y una aforista maestra, pero nadie la acusaría de ser una estilista lapidaria. Es difícil encontrar una descripción de la prosa que hace justicia tanto a su incisiva poder y a su maníaco palabrería. Elizabeth Hardwick se acercó más, tal vez, cuando llamó al segundo sexo «locamente sensible y brillantemente confundido.»
la resistencia que se necesita para leer el segundo Sexo en su totalidad palidece ante la hazaña de escribirlo., (Sartre estaba feliz cuando su castor estaba ocupado, Beauvoir le dijo a Bair, porque » yo no era ninguna molestia para él., ocho-cientos de páginas de enciclopedia del folclore, las costumbres, las leyes, la historia, la religión, la filosofía, la antropología, la literatura, los sistemas económicos, y las ideas que tienen, desde que el tiempo comenzó, mujeres objeto de las investigaciones y compone de cerca de catorce meses, entre 1946 y 1949, mientras que simone de Beauvoir también estaba comprometido con otros proyectos literarios, viajado, edición y contribuyendo a Les Temps Modernes, Sartre ‘s políticas de izquierda de revisión, y haciendo malabares entre sus compromisos para él y «la Familia» (su séquito de amigos, fans, los discípulos, y los amantes) con un salvaje, transatlántico historia de amor., En un viaje a Estados Unidos en 1947, conoció al novelista Nelson Algren, el más importante de sus hombres, y fue él quien le aconsejó expandir el ensayo sobre las mujeres en un libro. Él le había mostrado la «parte inferior» de su Chicago natal, y ese año y el siguiente exploraron los Estados Unidos y México juntos., Su encuentro con un racismo que nunca había presenciado de primera mano, y su amistad con Richard Wright, el autor de Native Son, ayudaron a aclarar su comprensión del sexismo y su relación con el antisemitismo que ciertamente había presenciado de primera mano antes y durante la guerra, pero, con Sartre, nunca había desafiado abiertamente., El negro, el judío y la mujer, concluyó, fueron objetivados como el otro en formas abiertamente despóticas e insidiosas, pero con el mismo resultado: su particularidad como seres humanos se redujo a un cliché perezoso y abstracto («el eterno femenino»; «el alma negra»; «el carácter judío») que sirvió como justificación para su subyugación.
•
no toda la asombrosa erudición y autoridad mandarín de Beauvoir en el segundo sexo es confiable (repudiaría varias de sus Generalidades más polémicas o cerradas, aunque no todas)., Su afirmación más famosa — «uno no nace, sino que se convierte en mujer» — ha sido disputada por académicos feministas más recientes, y un cuerpo sustancial de investigación en biología y Ciencias Sociales apoya su argumento de que algunas diferencias sexuales (además de las obvias) son innatas en lugar de «situacionales».»En lugar de rechazar la» otredad » como una construcción cultural impuesta, las mujeres, en su opinión, deberían cultivarla como fuente de autoconocimiento y expresión, y usarla como base para criticar las instituciones patriarcales., Muchos lectores también se han sentido alienados por el horror visceral de Beauvoir a LA FERTILIDAD-La «maldición» de la reproducción — y su deseo, como ellos lo ven, de homogeneizar la raza humana.
sin embargo, una revolución no puede comenzar hasta que la indignación difusa y privada de los individuos se una en una causa común. Beauvoir no solo reunió un vasto arsenal de hechos y teoría; galvanizó una masa crítica de conciencia — una identidad colectiva — que era indispensable para el movimiento de mujeres., Sus ideas han roto la soledad de innumerables lectores de todo el mundo que pensaban que los miedos, transgresiones, fantasías y deseos que alimentaban su ambivalencia sobre ser mujer eran aberrantes o únicos. Ninguna mujer antes que ella había escrito públicamente, con mayor franqueza y menos eufemismo, sobre los secretos más íntimos de su sexo.
uno de esos secretos — el más difícil, quizás, para Beauvoir de confesar — es que una mujer libre puede negarse a ser poseída sin querer renunciar, o ser capaz de trascender, su anhelo de ser poseída.,5″ mientras permanezcan las tentaciones de la facilidad», escribió, con lo que se refería a las tentaciones del amor romántico, la seguridad financiera y un sentido de propósito o estatus derivado de un hombre, todo lo cual Sartre había provisto, en un momento u otro, para ella, una mujer «necesita gastar un mayor esfuerzo moral que el hombre para elegir el camino de la independencia.»Colette, quien habría sonreído, y no amablemente, en la frase, «moral», afirma el problema menos cerebral: «Cómo liberar mi verdadera esperanza? Todo está en mi contra., El primer obstáculo para mi escape es el cuerpo de esta mujer que me impide el paso, un cuerpo voluptuoso con los ojos cerrados, voluntariamente ciego, estirado por completo, listo para perecer.»
a una lectora de esta nueva traducción — tal vez una joven feminista, para quien el título mismo puede parecer tan pintoresco como un par de flores — le sugeriría que la mejor manera de apreciar el segundo sexo es leerlo en el espíritu que fue escrito: como una meditación personal profunda y urgente sobre una verdadera esperanza que, como probablemente descubrirá, sigue siendo esquiva para muchos de Nosotros: convertirse, en todos los sentidos, en la propia mujer.
Leave a Reply