이삭(Heb. יִשְׂחָק,יִצְחָק),*아브라함과*사라의 아들,이스라엘 백성의*족장 중 두 번째. 이삭을 태어났을 때 아브라함은 100 세가 되었고(창 21:5)그리고 사라 90(17:17),정기 후에는 가족들에서 마이그레이션 하란에,그것의 조국에 대응하여 신성한 메시지를 표시하고 약속의 자손(12:4). 여 그의 출생,일어났다 오랜 후에 그의 어머니가 전달되면 정상적인 나이를 출산(18:11),그리고 그의 아주 사람이 이삭을 대표의 이행을 자주 반복되는 신성한 보증의 후손., 그는 혼자서 아브라함의 전통과 언약의 진정한 상속인이었습니다(17:19, 21; 21:12). 그의 이름을했다되었습을 예정된 하나님에 의하여(17:19),그리고 여덟의 나이에 일하게 되는데 먼저 할례(21:4)에 따라 신의 명령(17:12). 더 강조하는 것은 이삭의 역할로 아브라함의 유일한 후계자에 의해 추방의 그의 형제*이스마엘의 해상도에서 국내 위기에는 이삭의 탄생 침전(21:9-14).
이유식 날에 열리는 축하를 제외하고는 이삭의 어린 시절과 아무 관련이 없습니다(21:8)., 언급되지 않으로 참가 하는 데에서 매장의 사(23 장),그 외의 다른 기록된 사건의 이삭의 인생은 이전에 자신의 결혼은 에피소드로 알려진”이삭의 결합”(*Akedah,Aqedah;chapter22),어디서 그가 잠재적인 피해자 아이의 희생. 그의 나이는이 시간에 주어지지 않지만,이후 그는 인식 할 수있는 희생을 요구하는 지능형 질문에 그 소년(cf. 22:5).
하나님이 아브라함의 테스트에서 자신의 불변성,이삭을 번제로 바치,자신의 아들이 선호하는,그의 사랑(22:2;cf., 22:12,16),모리아 땅의 높이 중 하나에 번제물로. 이삭은 아버지의 손에 있는 불석과 칼을 관찰하면서 자신이 나무를 들고 다니면서”번제를 드리는 양은 어디 있느냐?” (22:7–8). 에서 아브라함의 회피 답변,”하나님을 볼 것이 양을 위해 자신의 탄 제공하는 내 아들아,”이삭이가 느껴진 사실입니다. 지만 Aqedah 었후 이벤트에서 이야기는 아브라함의 누가 그의 의지를 하나님께 순종할 때에도 하나님신을 반박(시 쉬다., (22:12),”두 사람이 함께 걸었다”는 사실(22:8;참조. 이삭이 완전히 침묵했다는 것은 하나님의 목적에 대한 어린 아이의 항복을 암시하는 것으로 받아 들여야합니다. 그대로,내러티브는 신성한 축복에 대한 재확인으로 닫힙니다. 따라서 이삭은 하나님의 약속과 그 성취에 불가분의 관계가 있습니다.피>40 세(25:20)에 이삭은*아브라함의 조카 벧엘의 딸 리브가와 결혼했다., 이야기의 결혼에 의해 배치,아브라함이 있던 자신의 종을 보냈 하란을 다시 가져올 적합한 아내는 말에서 특별한 세부사항(24 장)및 방식으로 계산하여 개입의 하나님의 섭리 시퀀스에서의 이벤트입니다.
독특한 중에서 족장들과 이삭 남부일처,그리고 그는 또한 뛰어난에 없었다 하는 첩(참조하십시오*장)도 리브가는 불모의 처음 20 년 동안 그들의 결혼(25:20, 21, 26)., 후에”이삭을 주께 간청에 그의 아내를 대신하여”(25:21),리브가는 쌍둥이 출생,*에서와*하는 야곱을 초기 라이벌이되었(절 25-34). 그녀가 임신 중에는 매우 어려운,리브가를 받았는 오라클에서 하나님의 운명에 관한 그녀의 자손(절 21-23).
이삭의 방황을 제한하는 지역의 주위에 그랄(월 26 일:1,17),브엘세바(21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), 과 맥주-브엘 라해 Roi(24:62; 25:11). 그가 원래 이집트에서 시간의 기근이지만,금지하여 그렇게 하나님(26:1-2)고,사실,그가 떠난 적이 가나안 땅입니다(참조., 24:5, 8). 에서 모두 그랄과 브엘세바는 그가 받은 신의 긍정 주님의 약속의 보호는,다수의 자손과 땅(월 26 일:3-5,23-24),과 브엘세바와 그 단을 쌓고 호출되는 주님으로 이름(25 절)다만 그의 아버지는 그 전에했던(cf. 21:25–33). 과 달리 다른 족장들 이삭이 농업에 종사하와 함께 큰 성공이(26:12)되고,부자,소유의 양떼와 소떼와 큰 수행원들. 전체적으로 그의 이웃과의 관계는 평화 롭지 만,그는 그들의 부러움을 불러 일으켰습니다(26:13-16)., 한번은 그럴 수밖에 없었다는 사실을 전달 떨어져 자신의 아름다운 아내로 그의 여동생,두려워하는 남자의 그랄 것이 그 살인을 보유하기 위해서는 리브가는 구절(6-11). 또 다른 때에 그는 물을주는 권리에 대해 그들과 충돌했다(15,18-22 절;참조. 25 절,32-33 절). 그의 지위와 권력은 게라르의 블레셋 왕 아비멜렉이 맥주세바에 와서 상호 불응의 협정을 맺게 한 것이었다(28~31 절).
이삭의 생애 마지막 에피소드는 구전 성서(27 장)였습니다., 전 및 블라인드는 방법을 모르는 것은 곧 그가 죽기로 결정했 통신의 축복을 에서는 누구를 위해 그는 아주 초 다음과 같 견(25:28),even though 에서 결혼했는 가나안 여자는 이삭이 리브가,아브라함 같이 그들 앞에(24:3-4),했 승인(26:34~35 을;cf. 27:46; 28:8). 에서 리브가의 방향으로,그러나 야곱은 속고 그의 아버지에 의해 가정의 모습에서 에서와에서 성공을 얻고 장자의 명분을 위해 자신(27:1-29),상황에서는 이삭이 마지막으로 묵인(33 절;cf. 28:3–4)., 을 확실히 하는 것이 야곱과 결혼하지 않을 가나안 여자가 이삭을 보내 그의 집에 그의 아내가 가족에서는 밧단 아람의 아내를 찾을 수 있(28:1-2).
이삭은 또 다른 20 년 동안 살았습니다. 다른 족장들과 마찬가지로 이삭은 환상적으로 오랜 시간을 살았으며 180 세에 헤브론에서”익은 노년기”(35:27-29)로 죽었습니다. 그의 두 아들은 그의 아내 옆에있는 마흐 펠라 동굴에 그를 묻었습니다(49:31).
이삭에 관한 성경적 자료는 비교적 희박하며,다큐멘터리 이론의 추종자들은 그것들을 P 의 혼합으로 J 와 E 의 아말감으로 간주한다(*Pentateuch 참조)., 어떤 경우에도 수많은 전통이 없어 졌을 가능성이 나타납니다. 따라서,이 조약을 협상 라반이 이 사실 야곱이 채택 하나님의 이름,Paḥad Yiẓḥak(“두려움의 Isaac”;31:42),그렇지 않으면 입증하는 것을 의미가 있는 한 번 존재하는 몇 가지 역사적인 프레임워크는 별명이 있었 특별한 의미를 갖습니다., 지만 이삭의 이야기가 시간에 설정되는 것에서 우리의 연대기에 해당하순에는 두 번째 밀레니엄,개인 마커 등으로 만남으로 블레셋 사람의 결혼 관계를 Arameans,그리고 도시의 설립의 브엘세바를 나타내는 가장 오래된 이삭의 전통할 수 없습은 이전보다 늦은 두 번째 천년,그리고 아마 나중에. 이삭에 대한 독립적 인 전통은 오경계 밖에서 보존되지 않았습니다., 어떤 면에서 이삭이처럼,아브라함과 야곱이 이 우화는 그의 행동 역사적인 성격의 상황과 군주 기간(스 펄링).
아브라함,이삭,야곱의 삼중주는 모세 오경에 걸쳐 큰 빈도로 나타나며 이스라엘의 문화 전통에 안치되었다. 아모스는 실제로 사용”이삭”에 대한 동의어로 이스라엘(7:9,16),지만 불확실한지 여부를 유일한 성경의 남은 한 번 더 광범위한 사용,또는 웅변 장치에 의해 발명되 선지자가의 목적을 위해 익살.,
창세기에 이삭의 이름에 대한 설명은 없지만(참조. 다.17:19;21:3),재발 협회의 웃음의 아브라함과 사라 때 예언의 탄생의 아들(17:17; 18:12-15; 21:6) 는 제안 인기있는 어원에 이름에서 오는 saḥak(saḥaq,웃음””). 실제로,이름은 언어 형태로,아마도 원래 동반하여 신체와 의미,”수 있습니다(하나님),웃음”즉,모 박애니다.
Aggadah 에서
이삭은 유월절 첫날(rh11a)에 태어났다., 그의 출생시,다른 많은 불모의 여성들도 아이들에게 축복을 받았습니다. 태양은 비할 데없는 화려 함으로 빛났으며,그 같은 것은 메시아 시대에만 다시 볼 수 있습니다(탄ḥ. B,Gen.107;pr42:177a-177b). 침묵하는 비난의 참소하며 누가는 의문을 아브라함의 친자는 그들이 돌을 아비멜렉이 이삭을 주어졌다 정확한 외관의 자신의 아버지(bm87a). 으로 자신의 이름을 부여했으로 하나님 앞에 그의 출생(창 17:19),그는 단 하나의 족장들의 이름이었는지 나중에 변경(tj,Ber. 1:9,4a).,
이삭의 아케다는 아브라함이 이삭의 이유식을 축하 한 후에 사탄의 불평의 결과였습니다. 사탄은 전능자에게 말했다:”우주의 주권자! 이 된 남자 네가 자비롭게 vouchsafe 과일의 자궁에서 나의 백,아직의 모든 연회장 그가 준비하지 않았다,희생이 하나둘기 또는 비둘기를 주님!”그러므로 하나님께서는 아브라함이 이삭조차도 그에게 바칠 사탄을 보여 주기로 결심하셨습니다., 에 따라 다른 전통을했다,이삭,다음 37 세,자신이 제안 Akedah 에 응답하는 이스마엘의 청구하는 그는 더 덕이기 때문이 이삭가 할례를 받에서 여덟 일 반면 그는 13 세기에 시간이 있을 수 있었을 거부했(Sanh. 89b;창 55:4). 하는 방법에 Akedah,사탄이 실패 시도를 설득하는 이삭에서 순종하는 것 그의 아버지와 할 때,그는 실패했을 방해하는 자신의 여정이(책 ha-Yashar,버지니아-올해,77-78 살 이;다.R.56:4)., 이삭의 협력은 완전히 자신의 아버지와 함께서는 제안 된 희생,심지어 그를 구걸하되 그 수족을 결박하여 바 단단하게도 그 무의식적으로 투쟁하고 렌더링 희생이 잘못되었(다.R.56:8)입니다. 아브라함이 칼을 들어 올렸을 때 천사들은 이삭을 위해 울었습니다. 그들의 눈물이 떨어졌으로 이삭의 눈과 그들은 자신의 이후 실명한인 그가 바로에서 Shekhinah 는 동안에 제단(다.R.65:10). 다른 사람들은 그의 사악한 아들 에서를 끊임없이 바라 보는 것에 기인합니다., 그의 시력이 결여된 후 그는 그를 집에서 지켰고 사람들이”악한 에서의 아버지가 간다”(창 65:10. 한 전통에 따라,중 Akedah 아브라함을 끌었다 하나의 네 번째 로그의 혈액에서 이삭을 상징하는 삶의 본질(Mekh. SbY,p.4). 다른 버전에 따르면,이삭은 실제로 아브라함이 칼을 들었을 때 경험 한 공포의 결과로 목숨을 잃었습니다., 그가 부활하여 하나님의 음성을 훈계 아브라함하지 않는 학살을 자신의 아들,그리고 그 다음 뚜렷한 도,”복이 있나니 너는 여호와여,주는 quickenest 죽은”(pdre31). 하나님 따라서 차지 이삭의 행동으로 실제 희생하며,그의 가혹한 판결에 대해 이스라엘은 지속적으로 완화할 때 그는 이렇게 회상합니다”이삭의 유골이 될 수단 위에”(다. 알.36:5;타안. 16a). 아브라함이 또한 기도는 하나님 자비롭게 리콜의 아이작 바인딩 할 때마다 아이들 이삭의 방법을 제공하는 허물과 악한 행위(다. 알.29:9)., 따라서 아케다는 모든 참회 및*셀리 오트기도의 중심 주제가되었습니다. 이삭은 또한 그의 후손에 대한 가장 깊은 감정과 연민을 소유 한 총 대주교로 묘사됩니다. 그는 변론 그들을 위해 경우에도 그들은 죄인이며,절”주는 우리 아버지 아브라함을 아시는지,그리고 이스라엘은 우리를 인정하지 않”(Isa. 63:16)그에게 적용된다(샤브. 89b). *Minḥah 기도의 기관은 Isaac(ber. 26b). 아브라함처럼,그는 계명(pr25,p.127b)을 관찰하고 하나님이 세상에 알려지게했습니다(남성. 53a)., 그는 하나의 세 가지던 시식의 미래 세계는 이 세상에서의 여섯 누구에 죽음의 천사는 아무 힘도 없었고의 일곱은 그의 몸이지 않은 멸망으로 벌레;및 하나의 세 누구에”악한 성향이”아무런 영향을 미치지 못했(bb17a).
에 기독교 전통
이삭에 나타나는 새로운 신약으로 형식과 prefiguration 그리스도의:”지금은 아브라함에 있었다는 약속을 말하며,자신의 씨앗이다. 그는 말씀하지,그리고 씨앗에,많은 것과 같이;그러나 하나로서,그리고 당신의 씨앗에,이는 그리스도”(갈. 3:16)., 에서 같은 편지를 바울은 설명하는 이삭과 이스마엘을 상징하는 오래되고 새로운 언약을 나타내고,따라서 기독교인과 유대인들이 각각합니다. 이삭은 후계자의 영적 상속 및 메시아의 축복에 암시 하나님의 약속을 하는 동안 이스마엘,아들,슬레이브의 설정이 그의 아버지의 집입니다. 같은 방식으로,그리스도인들은 구약의 계명의 족쇄에서 전달하고 하나님의 자녀에게 부여 된 자유를 즐길 수 있습니다(ibid. 4:22–31)., 히브리인들에게 보내는 서신에서 유형적으로 해석되는 이삭의 희생은 제물로 바치는 열정과 예수님의 부활을 모두 예감합니다.
교회는 아버지 개발 이유형 더:이삭의 기적적으로 출생하여 멸균 여자가 prefiguration 의 처녀 출산. 그들은 또한 그린 더 자세한 사이의 평행선의 희생은 이삭과 예수님이 십자가에서 동일한 방식으로 이삭을 제공했다 그의 아버지 아브라함과 실행의 희생적인 나무,그래서 예수께서 그의 아버지에 의해하고 낳은 십자가입니다., 둘 다 신성한 죽음의 질서에 순종하고 그 때문에 죽음에 대한 승리입니다. 예수님의 대리 죽음은 이삭에 대한 숫양의 대체와 비교됩니다. 숫양은 육체의 가시적 인 희생을 나타내며 이삭은 영원한 말씀(그리스도)을 미리 형상화합니다. 다음과 같 필로 그들 앞에서,교회의 아버지는 또한 해석의 결혼 이삭이 리브가는 상징적으로,비록 그들이 그렇게 했에서 특히 기독교는 방식이다. 리브가는 상징하는 교회를 기다리고 오랜 시간 그녀를 보고 이삭이(즉,메시야)오는 그녀를 향해 발표하여 선지자들,그리고 그들의 조합은 던지고 있습니다.,
이슬람
Isḥāq(이삭)및 Yaʿqūb(야콥)은 자손의 이마 위(아브라함)그리고 모두가 선지자와 의인은 남자(코란,수라 19:50-51;21:72-73 로고;다른 곳에서 같은 6:84). 구속력의 이야기(37:99-110)는 희생이 될 운명의 이름을 언급하지 않습니다. 에 따라 Ḥadīth 는 견해 알-Ṭabarī(Taʾrīkh,1(1357 니다.h.), 184-5),무하마드 자신이 선언하는 의도했 Isaac., 이것은 또한 의견의 무하마드의 동료:칼리프 오마르 이븐 알 Khaṭṭāb 및 Ali ibn 다 Ṭālib 과 구성원의 두 번째 세대(tābiʿūn),예를 들어,*Kaʿb al-Aḥbār(Thaʿlabī,76). 에서 자신의 Taʾrīkh(역사)및 그 Tafsīr(commentary)Ṭabarī 인용 Ḥadiths 의 모든 아랍에 masoretes 및 exegetes,누가 나누었는지 여부의 목적을 이삭 또는 이스마엘. Umayya ibn Abī al-Ṣalt,무하마드의 현대,그것은 성경과 Midrashim(Hirschberg,bibl 에서 말한대로 바인딩(29:9-21)에 대한 설명을 제공합니다.,58-61 쪽,124-9)., 코란과의 유사성에도 불구하고,그것은 확실히 원래시입니다. 에서의 조각*genizah al-Samawʾal al-Kuraẓī 가의 언급 dhabīḥ(“이하”)으로 그는 또한 언급에서 아랍에 전설이었으며,그 사용을 위한 어린 양,특히 이러한 목적을 위해 작성됩니다.
예술에서
총 대주교 이삭의 대부분의 문학적 치료에서 이삭의 결합이라는 주제가 우세하다(*Akedah 참조)., 이 경우 중세 영어의 기적을 재생(체스터,뉴욕,Towneley,더블린,브롬 사이클;많은 종교적인 자동차의 스페인 르네상스;Metastasio 의 Isacco 그림 del 하고 있으며(1740);및 로렌스 Housman 의 아브라함과 이삭의 하나는 영국 작가의 맹렬하게 반대로 성경 구약 성경을 재생(1950 년))., 이 Akedah 테마에서 영감을 드라마에서 아즈텍 언어로 멕시코의(1678),나중에 번역으로 스페인어 및 이탈리아 재생의 18 세기에 반 Ghelen 의 Isacco,그림 del 하고 있으며(Vienna,1740 년)및 Isacco al monte(Padoya,1766),a sacra rappresentazione 절에서 페르디난도 델리 Obizzi.
다른 작품에서 데이트 중세 이후 이삭의 희생은 부수적 또는 생략. 12 세기 Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis 의 남사당 용어로 만드는 에서는 대표이의”바리새인 유대교”야곱이의 대변인은 기독교입니다., 극적인 작품의 16–18 세기 동안을 포함 Farsa de Isaac 로 샌디에이고체(c. 1530);프란체스코 콘타리니의 비극 Isaccio(베니스,1615);Izsák házassága(“의 결혼 이삭,”1703),헝가리어 플레이하여 페 Pápai Páriz;드라마에 스페인어 Marrano 작가 펠리페*Godínez;그리고 이삭(1779?;Eng. 1807),프랑스 작가 Félicité Ducrest de Saint-Aubin,countess de Genlis 의 젊은이들을위한 코미디., 주제에 감소는 중요성에 19 세기동안에는 예외는 율리우스*Zeyer 의 체코 드라마 Z dob ružového 트라(“에서 시간의 장미 빛 새벽,”1888),에 기반한다.26,의 첫 번째 여러 가지 신선한 트리트먼트에 의해 유대인 작가. 따라서 Edmond*Fleg 의시”La Vision d’Isaac”(Ecoute Israël,1913-21)은 이스라엘의 보전을 위해 하나님에 대한 이삭의 전통적인 탄원을 다루었습니다. 20 세기 처리에서 소련 작가 Yosif*Brodski 의”저작 Avraam,”만 등장에서 서쪽에서 절 컬렉션 Stikhotvoreniya i poemy(1965).,
미술에서 최고의 에피소드가 있습니다 대표 Akedah,회의 엘리 및 리브가의 결혼 이삭이 리브가가고의 축복을 야곱과에서. 엘리에셀과 리브가의 만남(창 24:15-28)은 일반적으로 이삭과 리브가의 결혼보다 예술가들에게 더 인기가있었습니다. 중세 기독교 도상학에서 이삭은 예수와 동일시되었고 리브가는 교회를 상징하는 성모 마리아와 동일시되었습니다. 6 세기 비엔나 창세기의 엘리에세르와 리브가의 만남에 대한 매력적인 초기 표현이 있습니다., 그것은 나중에 발견에서 12 세기에 모자이크는 카펠라 팔레르모의 팔레르모에서 그리고 몬레알레 대성당에서 시칠리아에 세인트 루이스 시편(c. 1256);에서 14 세기 영국의 여왕의 메리 시편이다. 거기에는 르네상스 그리고 나중에 그림의 제목에 의해 파올로 베로네세에서 베르사유,니콜라스에 의해 영계에서,루브르 박물관 및 바르톨로메 무리요에는 프라도,마드리드. 이삭과 리브가의 결혼(창 24:63ff.)는 세인트 루이스 시편의 조명에서 발생합니다. 주목할만한 표현은 Claude Lorrain(1648National Gallery,London)의 넓은 풍경(“The Mill”)입니다., 바티칸의 라파엘 로지아에는 아비멜렉(창 26:8-11)이 그들의 연애에서 가로 챈 이삭과 리브가의 표현이 있습니다.
Eliezer 의 사명에 앞선 Rebekah 와의 Isaac 의 결혼에 대한 서정적 주제는 주로 오라토리오 인 여러 음악 작품에서 다루어졌습니다. 몇 가지 예는 G.C.Arresti 의 Lo sposalizio di Rebecca(1675);A.Sacchini 의 Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca(1739);Michael Haydn 의 Rebecca als Braut(Eliezer 라고도 함),”Singspiel”즉, 종류의 오페레타(1766);페르디난드*힐러의 Rebekka,는”서사시”솔로 합창단,opus182(날짜를 알 수 없는);Cesar Franck 의 레베카는 생산으로 오라토리오에서 1881 년으로 하는 행위”신성한 오페라”1918 년;스를 제이콥슨의 레베카는 찬송가에 대한 성가대와 오케스트라(1930). 회의 엘리 및 리브가에서 잘 되었으로 설정 간단한 어린이의 대화 노래는 이스라엘 작곡가 Yedidya*Admon-Gorochov1930 년대 초에(Na’arah tovah,yefat einayim),그리고 남아있다 인기있는 이스라엘과 아이들이다.
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