Isaac

ISAAC (Heb. ישק, יק), zoon van *Abraham en *Sarah, tweede van de *patriarchen van het volk van Israël. Isaak werd geboren toen Abraham 100 jaar oud was (Gen. 21: 5) en Sarah 90 (17:17), precies een kwart eeuw nadat de familie was gemigreerd uit Haran, zijn voorouderlijke thuisland, in reactie op goddelijke aansporing en belofte van nakomelingen (12:4). Door zijn geboorte, die plaatsvond lang nadat zijn moeder de normale vruchtbare leeftijd had bereikt (18:11), en in zijn eigen persoon, vertegenwoordigde Isaak de vervulling van de vaak herhaalde goddelijke verzekeringen van het nageslacht., Hij alleen was de ware erfgenaam van de Abrahamitische traditie en verbond (17:19, 21; 21:12). Zijn naam was vooraf bepaald door God (17: 19), en op de leeftijd van acht dagen werd hij de eerste die besneden werd (21:4) in overeenstemming met het goddelijke gebod (17:12). Verdere nadruk wordt gelegd op Izaks rol als Abrahams enige erfgenaam door de verdrijving van zijn halfbroer *Ismaël in het oplossen van de binnenlandse crisis die Izaks geboorte veroorzaakte (21:9-14).

niets is gerelateerd aan Isaac ‘ s kindertijd, behalve de viering op de dag van zijn spening (21:8)., Niet vermeld als deel te hebben genomen aan de begrafenis van Sarah (hoofdstuk 23), het enige andere geregistreerde incident van Isaak ‘ s leven voorafgaand aan zijn huwelijk is de episode bekend als “de binding van Isaak” (*Akedah, Aqeda; hoofdstuk 22), waar hij het potentiële slachtoffer van kinderoffers. Zijn leeftijd op dit moment is niet gegeven, maar omdat hij in staat was een offer te herkennen en een intelligente vraag te stellen, moet hij een jongen zijn geweest (vgl. 22:5).God beval Abraham, in een test van zijn standvastigheid, Isaak, zijn favoriete zoon, het voorwerp van zijn liefde te offeren (22:2; vgl., 22: 12, 16), als een brandoffer op een van de hoogten in het land van Moria. Terwijl hij de firestone en het mes in de hand van zijn vader zag, terwijl hij zelf het hout droeg, vroeg Isaak: “waar zijn de schapen voor het brandoffer?” (22:7–8). Uit Abrahams ontwijkende antwoord,” God zal zorgen voor de schapen voor zijn brandoffer, mijn zoon,” moet Izaäk zeker de waarheid gevoeld hebben. Hoewel de Aqedah de climactische gebeurtenis was in de verhalen van Abraham, die zijn bereidheid toonde om God te gehoorzamen, zelfs toen God zichzelf tegensprak (zie Rashi tot Gen., 22: 12), het feit dat “zij beiden samen verder wandelden” (22:8; vgl. 22: 6), en dat Isaak volledig stil viel, moet worden opgevat als een implicatie van de overgave van de jongen aan Gods doeleinden. Zoals het is, eindigt het verhaal met een herbevestiging van de goddelijke zegeningen. Isaak is dus onlosmakelijk verbonden met Gods beloften en hun vervulling.Isaac trouwde op 40-jarige leeftijd (25:20) met * Rebekah, dochter van Bethuel, neef van Abraham., Het verhaal van het huwelijk, gearrangeerd door Abraham die zijn dienaar naar Haran had gestuurd om een geschikte vrouw terug te brengen, wordt in buitengewoon detail verteld (hoofdstuk 24) en op een manier die is berekend om de tussenkomst van de Goddelijke Voorzienigheid in de volgorde van gebeurtenissen te tonen.uniek onder de patriarchen, Isaak bleef monogaam, en hij was ook uitzonderlijk in het feit dat hij geen concubines had (zie *Patriarchen), hoewel Rebekah onvruchtbaar was tijdens de eerste 20 jaar van hun huwelijk.(25:20, 21, 26)., Na “Isaak pleitte bij de Heer namens zijn vrouw” (25:21), beviel Rebekka van tweelingen, *Ezau en *Jakob, die al vroeg rivalen werden (verzen 25-34). Tijdens haar zwangerschap, die erg moeilijk was, ontving Rebekka een orakel van God over het lot van haar nageslacht (verzen 21-23).

Isaac ‘ s omzwervingen waren beperkt tot het gebied rond Gerar (26:1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), en bier-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Hij had in tijden van hongersnood naar Egypte willen gaan, maar dat was door God verboden (26:1-2) en in feite heeft hij het land Kanaän nooit verlaten (vgl., 24:5, 8). Zowel in Gerar als in Ber-seba ontving hij goddelijke bevestiging van de belofte van de heer van bescherming, talrijke nakomelingen en het land (26:3-5, 23-24), en in Ber-seba bouwde hij een altaar en riep de Heer bij naam aan (vers 25), net zoals zijn vader voor hem had gedaan (vgl. 21:25–33). In tegenstelling tot de andere patriarchen hield Isaac zich met groot succes bezig met de landbouw (26:12) en werd een rijk man, bezeten van kudden en kudden en een groot gevolg. Over het algemeen waren zijn relaties met zijn buren vredig, maar hij wekte hun afgunst op (26:13-16)., Op een keer voelde hij zich gedwongen om zijn mooie vrouw voor te stellen als zijn zus, uit angst dat de mannen van Gerar hem zouden vermoorden om Rebekka te bezitten (vers 6-11). Bij een andere gelegenheid botste hij met hen over waterrechten (verzen 15, 18-22; vgl. verzen 25, 32-33). Zijn status en macht waren zodanig dat Abimelech, koning van de Filistijnen in Gerar, naar Ber-seba kwam om een pact van wederzijdse non-agressie te sluiten (verzen 28-31).de laatste episode in Isaac ‘ s leven was het mondelinge testament (hoofdstuk 27)., Oud en blind en niet wetend hoe snel hij zou sterven, besloot hij zijn zegen over te brengen aan Ezau voor wie hij al vrij vroeg partijdigheid had getoond (25: 28), ook al was Ezau getrouwd met Kanaänietische vrouwen, waarvan Isaak en Rebekka, zoals Abraham voor hen (24:3-4), het afkeurden (26:34-35; vgl. 27:46; 28:8). Maar op Rebekka ‘ s aanwijzing bedroog Jakob zijn vader door de gedaante van Ezau aan te nemen en slaagde erin het geboorterecht voor zichzelf te verkrijgen (27:1-29), een situatie waarin Isaak uiteindelijk toegaf (vers 33; vgl. 28:3–4)., Om ervoor te zorgen dat Jakob niet zou trouwen met een Kanaänitische vrouw stuurde Isaak hem naar het huis van de familie van zijn vrouw in Paddan-Aram om een vrouw te vinden (28:1-2).

Isaac leefde nog 20 jaar. Net als de andere patriarchen leefde Isaak een fantastisch lange tijd en stierf in Hebron op 180-jarige leeftijd, “een rijpe ouderdom” (35:27-29). Zijn twee zonen begroeven hem in de grot van Machpela naast zijn vrouw (49: 31).

de bijbelse gegevens over Isaak zijn relatief schaars, en aanhangers van de documentaire theorie beschouwen ze als een amalgaam van J en E met een mengsel van P (zie *Pentateuch)., In ieder geval lijkt het waarschijnlijk dat talrijke tradities verloren zijn gegaan. Het feit dat Jakob in de onderhandelingen met Laban een goddelijke naam gebruikte, Paḥad Yiḥḥak (“vrees voor Isaak”; 31:42), dat niet anderszins werd bevestigd, impliceert dus dat er ooit een historisch kader bestond waarin dit epitheton een speciale betekenis had., Hoewel de verhalen van Isaak zich afspelen in een tijd die in onze chronologie overeenkomt met het begin of het midden van het tweede millennium, geven individuele markeringen zoals de ontmoetingen met de Filistijnen, huwelijksbanden met de Arameeërs, en de oprichting van de stad Beersheba aan dat de oudste Isaak tradities niet eerder kunnen zijn dan het einde van het tweede millennium, en waarschijnlijk later zijn. Buiten de Pentateuch zijn geen onafhankelijke tradities over Isaak bewaard gebleven., In sommige opzichten is Isaak, net als Abraham en Jacob, een allegorische figuur wiens acties weerspiegelen historische persoonlijkheden en situaties van de monarchische periode (Sperling).de triade van Abraham, Isaak en Jacob verschijnt met grote frequentie gedurende de Pentateuch, en werd verankerd in de cultische tradities van Israël. Amos gebruikt “Isaak” eigenlijk als een synoniem voor Israël (7:9, 16), hoewel het onzeker is of dit het enige bijbelse overblijfsel is van een nog uitgebreider gebruik, of een oratorisch apparaat uitgevonden door de profeet voor woordspelingen.,

hoewel er geen verklaring voor de naam van Isaac wordt gegeven in Genesis (cf. Gen. 17: 19; 21: 3) , de terugkerende associatie van het lachen van de oude Abraham en Sara toen de geboorte van een zoon werd voorspeld (17:17; 18:12-15; 21:6) heeft de populaire etymologie gesuggereerd dat de naam van saḥak (saḥaq, “lach”) komt. In werkelijkheid is de naam een verbale vorm, waarschijnlijk oorspronkelijk vergezeld van een goddelijk subject en betekenis, “Mag (God) lachen,” dat wil zeggen, kijk welwillend naar.

in de Aggadah

Isaak geboren op de eerste dag van Pascha (rh 11a)., Bij zijn geboorte werden ook vele andere onvruchtbare vrouwen gezegend met kinderen. De zon straalde met ongeëvenaarde pracht, waarvan het gelijke alleen in het Messiaanse Tijdperk weer zal worden gezien (Tanḥ. B, Gen. 107; pr. 42: 177a-177b). Om de beschuldigingen van lasteraars die Abrahams vaderschap in twijfel trokken, die zij toeschrijven aan Abimelech, te zwijgen, kreeg Isaak het exacte uiterlijk van zijn vader (BM 87a). Omdat zijn naam door God werd gegeven voor zijn geboorte (Gen.17:19), was hij de enige van de patriarchen wiens naam niet later werd veranderd (tj, Ber. 1: 9, 4a).,de Akedah van Isaak was het resultaat van Satans klacht na Abrahams viering van het spenen van Isaak. Satan zei tegen de almachtige: “heerser van het universum! Aan deze oude man gaf gij genadig de vrucht des buiks op de leeftijd van honderd jaar, maar van al dat banket dat hij bereidde, offerde hij geen duif of duif aan u!”Daarom besloot God Satan te tonen dat Abraham zelfs Isaak aan hem zou offeren., Volgens een andere traditie was het Isaak, toen 37 jaar oud, die zelf de Akedah voorstelde als reactie op Ismaël ‘ s bewering dat hij deugdzamer was sinds Isaak op acht dagen werd besneden, terwijl hij toen 13 jaar oud was en had kunnen weigeren (Sanh. 89b; Gen. R. 55: 4). Op weg naar de Akedah probeerde Satan tevergeefs Isaak ervan te weerhouden zijn vader te gehoorzamen en, toen hij faalde, probeerde hij hun reis te belemmeren (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen.R. 56:4)., Isaak werkte volledig samen met zijn vader in het voorgestelde offer, en smeekte hem zelfs om hem stevig vast te binden opdat hij niet onvrijwillig zou strijden en het offer ongeldig zou maken (Gen.R. 56:8). Toen Abraham zijn mes ophief, riepen de engelen om Izaäk. Hun tranen vielen in de ogen van Isaak en zij veroorzaakten zijn daaropvolgende blindheid, die ook werd toegeschreven aan zijn blik direct naar de Shekhinah terwijl hij op het altaar stond (Gen.R. 65:10). Anderen schrijven het toe aan zijn voortdurend kijken naar zijn slechte zoon, Esau., Zijn gebrek aan visie hield hem later thuis en behoedde hem van het horen van mensen zeggen, “daar gaat de vader van de goddeloze Ezau” (Gen. R. 65: 10. Volgens een traditie, tijdens de Akedah Abraham trok een vierde van een log van bloed uit Isaak die de essentie van het leven symboliseerde (Mekh. SbY, blz. 4). Volgens een andere versie verloor Isaac zijn leven als gevolg van de terreur die hij ervoer toen Abraham zijn mes optilde., Hij werd opgewekt door de hemelse stem die Abraham vermaande zijn zoon niet te slachten, en hij sprak toen de zegen uit: “Gezegend zijt Gij, o Heer, die de doden levend maakt” (pdre 31). Daarom beschouwde God Izaks daad als een daadwerkelijk offer, en zijn harde oordelen tegen Israël worden voortdurend verzacht wanneer hij herinnert aan “Izaks as die op het altaar is opgestapeld” (Lev. Soera 36: 5; Ta ‘ an. 16 bis). Abraham bad ook dat God zich genadig moest herinneren aan zijn bindende Isaak wanneer de kinderen van Isaak plaats maken voor overtredingen en slechte daden (Lev. R. 29: 9)., De Akedah werd daarom een centraal thema in alle boetvaardige en *seliḥot gebeden. Isaac wordt ook afgeschilderd als de patriarch die de diepste gevoelens en compassie voor zijn nakomelingen bezit. Hij pleit voor hen, zelfs als ze zondig zijn, en het vers “want gij zijt onze Vader, want Abraham kent ons niet, en Israël kent ons niet” (jes. 63: 16) wordt op hem toegepast (Shab. 89b). De instelling van het *Minḥah gebed wordt toegeschreven aan Isaak (Ber. 26 ter). Net als Abraham hield hij zich aan de geboden (pr. 25, p. 127b) en maakte God bekend in de wereld (mensen. 53 bis)., Hij was een van de drie die een voorproefje hadden van de toekomstige wereld terwijl hij in deze wereld was; een van de zes over wie de engel des doods geen macht had; een van de zeven wiens lichamen niet door wormen werden verslonden; en een van de drie op wie de “kwade neiging” geen invloed had (bb 17a).in de christelijke traditie verschijnt Isaak in het Nieuwe Testament als een type en prefiguratie van Christus: “aan Abraham werden de beloften gesproken, en aan zijn zaad. Hij zegt niet, en tot zaden, als van velen, maar als van een, en tot uw zaad, dat is Christus ” (Gal. 3:16)., In dezelfde brief legt Paulus ook uit dat Isaak en Ismaël het oude en het nieuwe verbond symboliseren en dus respectievelijk christenen en Joden vertegenwoordigen. Isaak is de erfgenaam van de geestelijke erfenis en Messiaanse zegen die in Gods belofte wordt geïmpliceerd, terwijl Ismaël, de zoon van de slaaf, uit het huis van zijn vader wordt verdreven. Op dezelfde manier worden de christenen verlost van de ketenen van de geboden van het Oude Testament en genieten zij de vrijheid die aan Gods kinderen wordt verleend (ibid. 4:22–31)., Het offer van Isaak, dat typologisch wordt geïnterpreteerd in de brief aan de Hebreeërs, is een voorbode van zowel het lijden door het offeren als de opstanding van Jezus.de kerkvaders ontwikkelden deze typologie verder: Isaac ‘ s miraculeuze geboorte door een steriele vrouw is een prefiguratie van het maagdelijke Moederschap. Ze trokken ook meer gedetailleerde parallellen tussen het offer van Isaak en Jezus aan het kruis: op dezelfde manier als Isaak werd geofferd door zijn vader Abraham en droeg het offerhout, zo werd Jezus geofferd door zijn vader en droeg het kruis., Beiden gehoorzamen de goddelijke orde van de dood en triomferen daarom over de dood. De plaatsvervangende dood van Jezus wordt vergeleken met de vervanging van Isaak door de ram. De ram stelt het zichtbare offer van het vlees voor en Isaak geeft het eeuwige Woord (Christus) voor. Net als Philo voor hen, interpreteerden de kerkvaders ook het huwelijk van Isaak en Rebekka symbolisch, hoewel ze dat op een specifiek christelijke manier deden. Rebekka symboliseert de kerk die lange tijd wacht; ze ziet Isaak (d.w.z. de Messias) naar haar toe komen zoals aangekondigd door de profeten, en hun vereniging is gewijd.,

in de Islam

Isḥāq (Isaac) en Yaʿqūb (Jacob) waren de afstammelingen van Ibrāhīm (Abraham) en beiden waren profeten en rechtvaardige mensen (Koran, Soera 19:50-51; 21:72-73; en in andere plaatsen zoals 6:84). Het verhaal van de binding (37: 99-110) vermeldt niet de naam van degene die bestemd is om het offer te zijn. Volgens de Ḥadīth die wordt Geciteerd door al-Ṭabarī (Taʾrīkh, 1 (1357 a.h.), 184-5), verklaarde Mohammed zelf dat de beoogde Isaak was., Dit is ook de mening van Mohammeds collega ‘ s: de kaliefen Omar ibn al-Khaṭṭāb en Ali ibn Abī Ṭālib en de leden van de tweede generatie (tābiūūn), bijvoorbeeld *Kaʿb al-Aḥbār (Thalablabī, 76). In zijn Taʾrīkh (geschiedenis) en zijn Tafsīr (commentaar) citeert Ṭabarī de Ḥadiths van alle Arabische masoretes en exegeten, die verdeeld waren over de vraag of het doel van de binding Isaak of Ismaël was. Umayya ibn Abī al-Salt, een tijdgenoot van Mohammed, geeft een beschrijving van de binding (29:9-21) zoals het wordt verteld in de Bijbel en in de Midrashim (Hirschberg, in bibl. 58-61, 124-9)., Ondanks de gelijkenis met de Koran, het is zeker een origineel gedicht. In een fragment van de * genizah van al-Samawalal al-Kuraīī is er de vermelding van de dhabīḥ (“de gebonden”) zoals hij ook wordt genoemd in de Arabische legende; hij werd verlost voor een lam, speciaal voor dit doel geschapen.

in de kunst

in de meeste literaire behandelingen van de patriarch Isaak overheerst het thema van de binding van Isaak (zie *Akedah)., Dit is het geval met de middeleeuwse Engelse wonderstukken (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome cycli; de vele religieuze auto ’s van de Spaanse Renaissance; Metastasio’ s Isacco figura del Redentore (1740); en Laurence Housman ’s Abraham en Isaac, een van de Engelse schrijver’ s fel anti-bijbelse Oude Testament toneelstukken (1950))., Het thema akedah inspireerde een drama in de Azteekse taal van Mexico (1678), dat later in het Spaans werd vertaald; en twee Italiaanse toneelstukken uit de 18e eeuw, Pietro van Ghelen ‘ s Isacco, figura del Redentore (Wenen, 1740) en Isacco al monte (Padoya, 1766), een sacra rappresentazione in vers van Ferdinando degli Obizzi.

in andere werken die dateren uit de Middeleeuwen is het offer van Isaak incidenteel of weggelaten. De 12e-eeuwse Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum maakt Esau de vertegenwoordiger van het” farizaïsch Jodendom ” en Jacob de woordvoerder van het christendom., Dramatische werken uit de 16e–18e eeuw omvatten een Farsa De Isaac van Diego Sanchez (CA. 1530); Francesco Contarini ‘ s tragedie Isaccio (Venetië, 1615); Izsák házassága (“het huwelijk van Isaac,” 1703), een Hongaars toneelstuk van Ferenc Pápai Páriz; een drama van de Spaanse Marrano schrijver Felipe *Godínez; en Isaac (1779?; Eng. 1807), een komedie voor jongeren van de Franse auteur Félicité Ducrest de Saint-Aubin, Gravin de Genlis., Een uitzondering was Julius * Zeyers Tsjechische drama Z dob ružového jitra (“From the Times of the Rosy Dawn,” 1888), gebaseerd op Gen.26, de eerste van verschillende nieuwe behandelingen door Joodse schrijvers. Zo behandelde Edmond *Fleg ‘ s gedicht “La Vision d ‘Isaac” (in Ecoute Israël, 1913-21) Isaac ‘ s traditionele smeekbede aan God voor het behoud van Israël. Een 20ste-eeuwse behandeling is in de Sovjetschrijver Yosif * Brodski ‘s” Isaak I Avraam”, die alleen in het Westen verscheen in de versenbundel Stikhotvoreniya I poemy (1965).,de belangrijkste afleveringen in de kunst zijn de Akedah, de ontmoeting van Eliezer en Rebekah, het huwelijk van Isaak en Rebekah, en de zegen van Jakob en Esau. De ontmoeting tussen Eliezer en Rebekah (Gen.24:15-28) is over het algemeen populairder geweest bij kunstenaars dan het huwelijk van Isaak en Rebekah. In de middeleeuwse christelijke iconografie werd Isaac gelijkgesteld met Jezus, en Rebekah met de Maagd Maria, die de kerk symboliseerde. Er is een charmante vroege weergave van de ontmoeting van Eliezer en Rebekah in de zesde-eeuwse Wenen Genesis., Het wordt later gevonden in de 12e-eeuwse mozaïeken in de Capella Palatina in Palermo en de kathedraal van Monreale, op Sicilië; in het St. Louis Psalter (ca.1256); en in het 14e-eeuwse Engelse Queen Mary Psalter. Er zijn Renaissance-en latere schilderijen van Paolo Veronese in Versailles, van Nicolas Poussin in het Louvre en van Bartolomé Murillo in het Prado, Madrid. Het huwelijk van Isaak en Rebekka (Gen. 24: 63 v.Chr.) komt voor in een verlichting in het St.Louis Psalter. Een opmerkelijke voorstelling is het ruime landschap (“The Mill”) van Claude Lorrain (1648 National Gallery, Londen)., In de Rafaël Loggia in het Vaticaan is een voorstelling van Isaak en Rebekka onderschept in hun vrijen door Abimelech (Gen.26:8-11).het lyrische onderwerp van Isaac ’s huwelijk met Rebekah, voorafgegaan door Eliezer’ s missie, is behandeld in verschillende muziekwerken, voornamelijk oratoria. Enkele voorbeelden zijn G. C. Arresti ’s Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini’ s Lo sposalizio d ‘Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn’ s Rebecca als Braut( ook Eliezer genoemd), een” Singspiel”, d.w.z.,, a kind of operette (1766); Ferdinand *Hiller ‘ s Rebekka, een “idylle” voor solokoor, opus 182 (datum onbekend); César Franck ‘ s Rebecca, geproduceerd als oratorium in 1881 en als een “sacred opera” in 1918; en Maurice Jacobson ’s Rebecca’ s Hymn for choir and orchestra (1930). De ontmoeting tussen Eliezer en Rebekah bij de put werd in de vroege jaren 1930 door de Israëlische componist Jedidja *Admon-Gorochov (na ‘ arah tovah, jefat einayim) als een eenvoudig kinderdialooglied ingesteld en is populair gebleven bij de kinderen van Israël.

bibliografie: