Isaac (Português)

ISAAC (Heb. Filho de Abraão e Sara, segundo dos patriarcas do povo de Israel. Isaac nasceu quando Abraão tinha 100 anos de idade (GN 21:5) e Sara 90 (17:17), exatamente um quarto de século depois que a família havia migrado de Harã, sua terra ancestral, em resposta ao Divino impulso e promessa de descendência (12:4). Pelo seu nascimento, que ocorreu muito depois de sua mãe ter passado a idade fértil normal (18:11), e em sua própria pessoa, Isaac representou o cumprimento das repetidas garantias divinas da posteridade., Só ele era o verdadeiro herdeiro da tradição abraâmica e da aliança.(17:19, 21; 21:12). Seu nome havia sido preordenado por Deus (17:19), e com a idade de oito dias ele se tornou o primeiro a ser circuncidado (21:4) de acordo com o comando divino (17:12). Mais ênfase é dada ao papel de Isaac como único herdeiro de Abraão pela expulsão de seu meio-irmão *Ismael na resolução da crise doméstica que o nascimento de Isaac precipitou (21:9-14).nada está relacionado com a infância de Isaac, exceto a celebração realizada no dia de seu desmame (21:8)., Não mencionado como tendo participado no enterro de Sara (capítulo 23), o único incidente registrado de Isaac vida antes de seu casamento é o episódio conhecido como “the binding of Isaac” (*Akedah, Aqedah; capítulo 22), onde ele é a vítima em potencial de sacrifício de crianças. Sua idade neste momento não é dada, mas como ele foi capaz de reconhecer um sacrifício e fazer uma pergunta inteligente, ele deve ter sido um rapaz (cf. 22:5).Deus ordenou a Abraão, em um teste de sua constância, sacrificar Isaac, seu filho favorito, o objeto de seu amor (22:2; cf., 22: 12, 16), como holocausto sobre uma das alturas da terra de Morias. Observando o firestone e a faca na mão de seu pai, enquanto ele mesmo carregava a madeira, Isaac perguntou: “Onde está a ovelha para o holocausto?” (22:7–8). Da resposta evasiva de Abraão, “Deus cuidará das ovelhas para a sua oferta queimada, meu filho”, Isaac certamente deve ter sentido a verdade. Embora a Aqedah tenha sido o evento climático nos contos de Abraão, que demonstrou sua vontade de obedecer a Deus, mesmo quando Deus se contradisse a si mesmo (veja Rashi para Gen., 22: 12), o fato de que “os dois caminharam juntos” (22: 8; cf. 22: 6), e que Isaque caiu completamente em silêncio, deve ser tomado como uma implicação da rendição do rapaz aos propósitos de Deus. Assim, a narrativa termina com uma reafirmação das bênçãos divinas. Isaque está, portanto, inextricavelmente ligado às promessas de Deus e à sua realização.aos 40 anos (25:20), Isaac casou-se com Rebeca, filha de Betuel, sobrinho de Abraão., A história do casamento, arranjada por Abraão, que havia enviado Seu servo a Harã para trazer de volta uma esposa adequada, é contada em detalhes extraordinários (capítulo 24) e de uma forma calculada para mostrar a intervenção da Providência Divina na sequência de eventos.único entre os patriarcas, Isaac permaneceu monogâmico, e também foi excepcional por não ter concubinas (ver Patriarcas), apesar de Rebeca ter sido estéril durante os primeiros 20 anos de seu casamento.(25:20, 21, 26)., Depois de “Isaac implorou ao Senhor em nome de sua esposa” (25:21), Rebeca deu à luz gêmeos, *Esaú e *Jacó, que cedo se tornaram rivais (versículos 25-34). Durante sua gravidez, que foi muito difícil, Rebeca recebeu um oráculo de Deus sobre o destino de sua descendência (versículos 21-23).as varandas de Isaac estavam restritas à área em torno de Gerar (26:1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), e cerveja-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Ele queria descer ao Egito em tempo de fome, mas foi proibido de fazê-lo por Deus (26:1-2) e, de fato, ele nunca deixou a terra de Canaã (cf., 24:5, 8). Tanto em Gerar como em Beer-Sabá ele recebeu a afirmação divina da promessa do Senhor de proteção, de numerosos descendentes e da terra (26: 3-5, 23-24), e em Beer-Sabá ele construiu um altar e invocou o Senhor pelo nome (versículo 25), assim como seu pai tinha feito antes dele (cf. 21:25–33). Ao contrário dos outros patriarcas Isaac se engajaram na agricultura com grande sucesso (26: 12), tornando-se um homem rico, possuído de rebanhos e manadas e uma grande comitiva. No geral, suas relações com seus vizinhos eram pacíficas, mas ele despertou sua inveja (26:13-16)., Em uma ocasião, ele se sentiu compelido a passar sua bela esposa como sua irmã, temendo que os homens de Gerar iria matá-lo, a fim de possuir Rebeca (versículos 6-11). Em outra ocasião, ele entrou em conflito com eles sobre os direitos de rega (versículos 15, 18-22; cf. vers 25, 32-33). Seu status e poder eram tais que Abimeleque, rei dos filisteus em Gerar, veio a Beer-Sabá para concluir um pacto de não agressão mútua (versículos 28-31).o último episódio da vida de Isaac foi o testamento oral (Capítulo 27)., Velho, cego e sem saber quão cedo ele iria morrer, ele decidiu comunicar a sua bênção a Esaú, para quem ele tinha mostrado bastante cedo parcialidade( 25: 28), mesmo que Esaú tinha se casado com mulheres Cananitas, das quais Isaac E Rebeca, como Abraão antes deles (24:3-4), tinha desaprovado (26:34-35; cf. 27:46; 28:8). Na direção de Rebeca, no entanto, Jacó enganou seu pai assumindo a aparência de Esaú e conseguiu obter o direito de nascença para si mesmo( 27:1-29), uma situação em que Isaac finalmente concordou (versículo 33; cf. 28:3–4)., Para garantir que Jacó não se casaria com uma mulher Cananita Isaac o Enviou para a casa da família de sua esposa em Paddan-Aram para encontrar uma esposa (28:1-2).Isaac viveu mais 20 anos. Como os outros patriarcas, Isaac viveu um tempo fantasticamente longo, morrendo em Hebron aos 180 anos, “uma velhice madura” (35:27-29). Seus dois filhos o enterraram na caverna de Macpela ao lado de sua esposa (49:31).

os dados bíblicos relativos a Isaac são relativamente escassos, e os seguidores da teoria documental consideram-nos como uma amálgama de J E E com uma mistura de P (ver *Pentateuco)., Em todo o caso, parece provável que se tenham perdido numerosas tradições. Assim, nas negociações do tratado com Labão, o fato de Jacó empregar um nome divino, Paḥad Yiḥḥak (“medo de Isaac”; 31:42), Não atestado de outra forma, implica que já existiu alguma estrutura histórica em que este epíteto tinha um significado especial., Embora as narrativas de Isaac são definidas em um tempo que seria em nossa cronologia correspondem ao início ou em meados do segundo milênio, individual marcadores, tais como os encontros com os Filisteus, o casamento laços com Arameans, e a fundação da cidade de Berseba indicam que o mais velho de Isaque tradições não pode ser anterior à final do segundo milênio, e são provavelmente mais tarde. Nenhuma tradição independente sobre Isaac foi preservada fora do Pentateuco., Em alguns aspectos, Isaque, como Abraão e Jacó, é uma figura alegórica, cujas ações refletem personalidades históricas e situações do período monárquico (Sperling).a tríade de Abraão, Isaac e Jacó aparece com grande frequência ao longo do Pentateuco, e tornou-se consagrada nas tradições cultas de Israel. Amos realmente emprega “Isaac” como um sinônimo para Israel (7:9, 16), embora seja incerto se este é o único remanescente bíblico de um uso mais extenso, ou um dispositivo oratório inventado pelo profeta para propósitos de jogo de palavras.,

embora nenhuma explicação para o nome de Isaac seja dada em Gênesis (cf. Gn 17:19; 21:3), a recorrente associação dos risos da idade de Abraão e Sara, quando predisse o nascimento de um filho (17:17; 18:12-15; 21:6) sugeriu que a etimologia popular que o nome vem de saḥak (saḥaq, “rir”). Na realidade, o nome é uma forma verbal, provavelmente originalmente acompanhada por um sujeito divino e significado, “pode (Deus) rir”, ou seja, olhar benevolentemente.O Isaac nasceu no primeiro dia da Páscoa (rh 11a)., No seu nascimento, muitas outras mulheres estéreis também foram abençoadas com crianças. O sol brilhou com esplendor incomparável, o semelhante do qual só será visto novamente na era messiânica (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42: 177a-177b). Para silenciar as acusações de caluniadores que questionaram a paternidade de Abraão, que eles atribuíram a Abimeleque, Isaac recebeu a aparência exata de seu pai (bm 87a). Como seu nome foi dado por Deus antes de seu nascimento (Gênesis 17: 19), ele foi o único dos patriarcas cujo nome não foi alterado mais tarde (tj, Ber. 1: 9, 4a).,a Akeda de Isaque foi o resultado da queixa de Satanás após a celebração de Abraão do desmame de Isaque. Satanás disse ao Todo-Poderoso: Soberano do universo! A este velho, agraciaste graciosamente o fruto do ventre com a idade de cem anos, mas de todo o banquete que preparou, não te sacrificou uma pomba nem um pombo!”Deus, portanto, decidiu mostrar a Satanás que Abraão lhe ofereceria até Isaac., De acordo com outra tradição, foi Isaac, então 37 anos de idade, que ele mesmo sugeriu o Akedá em resposta à alegação de Ismael de que ele era mais virtuoso desde que Isaac foi circuncidado aos oito dias, enquanto ele tinha 13 anos de idade na época e poderia ter se recusado (Sanh. 89b; Gen. r. 55: 4). No caminho para Akedah, Satanás tentou, sem sucesso, dissuadir Isaac de obedecer a seu pai e, quando ele falhou, tentou impedir a sua viagem (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen. r. 56:4)., Isaac cooperou plenamente com seu pai no sacrifício proposto, mesmo suplicando-lhe que o amarrasse firmemente para que ele pudesse lutar involuntariamente e tornar o sacrifício inválido (GN.r. 56:8). Quando Abraão levantou a faca, os anjos clamaram por Isaac. Suas lágrimas caíram nos olhos de Isaac e causaram sua cegueira subseqüente, que também foi atribuída a ele ter olhado diretamente para a Shekhinah enquanto estava no altar (Gen. r. 65:10). Outros atribuem isso ao seu olhar constante para o seu filho perverso, Esaú., Sua falta de visão mais tarde o manteve em casa e o poupou de ouvir as pessoas dizerem: “lá vai o pai do malvado Esaú” (Gen.r. 65: 10. De acordo com uma tradição, durante o Akedah Abraão tirou um quarto de um tronco de sangue de Isaque que simbolizava a essência da vida (Mekh. SbY, p. 4). De acordo com outra versão, Isaac realmente perdeu sua vida como resultado do terror que ele experimentou quando Abraão levantou sua faca., Ele foi revivido pela voz celestial exortando Abraão a não matar seu filho, e então ele pronunciou a bênção: “Bendito sejas Tu, Senhor, que ressuscitas os mortos” (pdre 31). Deus, portanto, considerou a ação de Isaque como um sacrifício real, e seus julgamentos duros contra Israel são constantemente mitigados quando ele lembra ” as cinzas de Isaque levantadas sobre o altar “(Lev. R. 36: 5; Ta’an. 16a). Abraão também orou para que Deus se lembrasse misericordiosamente de seu Isaque vinculativo sempre que os filhos de Isaque dão lugar a transgressões e más ações (Lev. R. 29: 9)., O Akedah, portanto, tornou-se um tema central em todas as orações penitenciais e *seliḥot. Isaac também é retratado como o patriarca possuindo os sentimentos mais profundos e compaixão por seus descendentes. Ele implora por eles mesmo quando eles são pecadores, e o versículo “Porque tu és nosso Pai, porque Abraão não nos conhece, e Israel não nos reconhece” (Isaías. 63: 16) é aplicado a ele (Shab. 89b). A instituição da oração *Minḥah é atribuída a Isaac (Ber. 26b). Como Abraão, ele observou Os mandamentos (pr 25, p. 127b) e fez Deus conhecido no mundo (homens. 53a)., Ele era um dos três que tinha um vislumbre do mundo futuro enquanto neste mundo; um dos seis sobre os quais o anjo da morte não tinha poder; um dos sete cujos corpos não foram devorados por vermes; e um dos Três sobre os quais a “inclinação do mal” não tinha influência (bb 17a).Isaac aparece no Novo Testamento como um tipo e prefiguração de Cristo: “agora para Abraão foram as promessas faladas, e para a sua descendência. Ele não diz Nem às sementes, como a muitos; mas a um, e à tua descendência, que é Cristo ” (Gal. 3:16)., Na mesma epístola, Paulo também explica que Isaac e Ismael simbolizam os antigos e os novos pactos e, assim, representam cristãos e judeus, respectivamente. Isaque é o herdeiro da herança espiritual e bênção messiânica implícita na promessa de Deus, enquanto Ismael, o Filho do escravo, é expulso da casa de seu pai. Da mesma forma, os cristãos são libertos dos grilhões dos mandamentos do Antigo Testamento e gozam da liberdade concedida aos filhos de Deus (ibidem. 4:22–31)., O sacrifício de Isaque, que é interpretado tipologicamente na Epístola aos Hebreus, prefigura tanto a paixão pela oferta, quanto a ressurreição de Jesus.os pais da Igreja desenvolveram ainda esta tipologia: o nascimento milagroso de Isaac por uma mulher estéril é uma pré-configuração da maternidade virginal. Eles também traçaram paralelos mais detalhados entre o sacrifício de Isaque e Jesus na Cruz: da mesma forma que Isaque foi oferecido por seu pai Abraão e carregou a madeira do sacrifício, assim Jesus foi oferecido por seu pai e levou a Cruz., Ambos obedecem à ordem divina da morte e, por causa disso, triunfam sobre a morte. A morte vicária de Jesus é comparada à substituição do carneiro por Isaque. O carneiro representa o sacrifício visível da carne e Isaac pre figura A Palavra eterna (Cristo). Como filo antes deles, os Padres da Igreja também interpretaram o casamento de Isaque e Rebeca simbolicamente, embora o tenham feito de uma maneira especificamente Cristã. Rebeca simboliza a igreja esperando por um longo tempo; ela vê Isaac (Ou seja, o Messias) vindo em direção a ela como anunciado pelos profetas, e sua união é consagrada.,Isḥāq (Isaac) e Yaʿqūb (Jacó) eram descendentes de Ibrāhīm (Abraão) e ambos eram profetas e justos (Corão, Sura 19:50-51; 21:72-73; e em outros lugares como 6:84). O conto da ligação (37: 99-110) não menciona o nome daquele destinado a ser o sacrifício. De acordo com o Ḥadīth, que é Citado por Al-Tazabarī (Tarrīkh, 1 (1357 A. H.), 184-5), o próprio Maomé declarou que o pretendido era Isaac., Esta é também a opinião de Muhammad colegas: os califas Omar ibn al-Khaṭṭāb e Ali ibn Abī Ṭālib e os membros da segunda geração (tābiʿūn), por exemplo, *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). Em seu Tarrīkh (história) e seu Tafsīr (comentário), Tazabarī cita os Faditas de todos os masoretos árabes e exegetas, que foram divididos quanto a se o objeto da ligação era Isaac ou Ismael. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, um contemporâneo de Muhammad, dá uma descrição da ligação (29:9-21), como é dito na Bíblia e nos Midrashim (Hirschberg, na bibl., pp. 58-61, 124-9)., Apesar de sua semelhança com o Corão, é definitivamente um poema original. Em um fragmento do * genizah de al-Samawawal al-Kuraīī há a Menção do dhabīḥ (“o amarrado”) como ele também é referido na lenda Árabe; ele foi redimido por um cordeiro, especialmente criado para este propósito.na maioria dos tratamentos literários do patriarca Isaac, o tema da ligação de Isaac predomina (veja *Akedah)., É o caso das peças milagrosas medievais inglesas (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome cycles; os muitos autos religiosos do Renascimento espanhol; Isacco figura del Redentore de Metastasio (1740); e Abraham e Isaac de Laurence Housman, uma das peças ferozmente anti-bíblicas do Antigo Testamento (1950))., O Akedah tema inspirado um drama no idioma Asteca do México (1678), que mais tarde foi traduzido para o espanhol; e dois italianos peças do século 18, Pietro van Ghelen do Isacco, figura del Redentore (Viena, 1740) e Isacco al monte (Padoya, 1766), um sacra rappresentazione no versículo por Ferdinando degli Obizzi.em outras obras que datam da Idade Média, O sacrifício de Isaac é incidental ou omitido. O Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum do século XII faz de Esaú o representante do “Judaísmo farisaico” e de Jacó o porta-voz do Cristianismo., Obras dramáticas de 16 a 18 de séculos incluem uma Farsa de Isaac por Diego Sanchez (c. 1530); Francesco Contarini da tragédia Isaccio (Veneza, 1615); Izsak házassága (“O Casamento de Isaque,” 1703), um húngaro jogar por Ferenc Pápai Páriz; um drama espanhol ” Marrano escritor Felipe *Godínez; e Isaque (1779?; Eng. 1807), uma comédia para jovens pelo autor francês Félicité Ducrest de Saint-Aubin, Condessa de Genlis., O assunto declinou em importância durante o século XIX ,uma exceção sendo Julius * zeyer drama Checo Z dob ružového jitra (“From the Times of the Rosy Dawn”, 1888), baseado no General 26, o primeiro de vários tratamentos novos por escritores judeus. Assim, Edmond * O poema de Fleg “La Vision D’Isaac” (em Ecoute Israël, 1913-21) lidava com o apelo tradicional de Isaac a Deus pela preservação de Israel. A 20th-century treatment is in Soviet writer Yosif *Brodski’s” Isaak I Avraam”, which only appeared in the West in the verse collection Stikhotvoreniya i poemy (1965).,na arte, os principais episódios representados são o Akedah, o encontro de Eliezer e Rebeca, O Casamento De Isaac e Rebeca, e a bênção de Jacó e Esaú. O encontro de Eliezer e Rebeca (GN 24:15-28) tem sido geralmente mais popular entre os artistas do que o casamento de Isaac e Rebeca. Na iconografia cristã medieval Isaac foi equiparado a Jesus, e Rebeca com a Virgem Maria, que simbolizava a Igreja. Há uma representação primitiva encantadora do encontro de Eliezer e Rebekah no Gênesis de Viena do século VI., É mais tarde encontrada em mosaicos do século XII na Capella Palatina em Palermo e na Catedral de Monreale, na Sicília; no salmo de São Luís (C. 1256); e no salmo da Rainha Maria inglesa do século XIV. Há pinturas renascentistas e posteriores do tema de Paolo Veronese em Versalhes, de Nicolas Poussin no Louvre, e de Bartolomé Murillo no Prado, Madrid. O casamento de Isaac E Rebeca (GN 24: 63ff.) ocorre em uma iluminação no Saltério de St. Louis. Uma representação notável é a paisagem espaçosa (“The Mill”) de Claude Lorrain (1648 National Gallery, Londres)., No Raphael Loggia, no Vaticano, há uma representação de Isaac e Rebekah interceptada em seu fazer de amor por Abimeleque (GN 26:8-11).o tema lírico do casamento de Isaac com Rebeca, precedido pela missão de Eliezer, tem sido tratado em várias obras musicais, principalmente oratórios. Alguns exemplos são “Lo sposalizio di Rebecca” De G. C. Arresti (1675); “Lo Sposalizio d’Isaaco con Rebecca” de A. Sacchini (1739); “Rebecca als Braut” de Michael Haydn( também chamada Eliezer), um “Singspiel”.,, uma espécie de opereta (1766); Ferdinand *Rebekka de Hiller, um “idyll” para coro solo, opus 182 (data desconhecida); Rebecca De César Franck, produzida como um oratório em 1881 e como uma “ópera sagrada” de um ato em 1918; e o hino de Rebecca De Maurice Jacobson para coro e orquestra (1930). O encontro de Eliezer e Rebekah no poço foi definido como uma simples canção de diálogo infantil pelo compositor israelense Yedidya *Admon-Gorochov no início da década de 1930 (Na’arah tovah, yefat einayim), e tem permanecido popular com crianças de Israel.

bibliografia: