Isak

ISAK (Hebr. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), sønn av *Abraham og *Sarah, andre av *finansieringa av Israels folk. Isak ble født da Abraham var 100 år gamle (Gen. 21:5) og Sarah 90 (17:17), og nøyaktig et kvart århundre etter at familien hadde flyttet fra Karan sine forfedres hjemland, i respons til guddommelig bekreftelse og løfte om avkom (12:4). Ved hans fødsel, som fant sted lenge etter at hans mor hadde passert normal fertil alder (18:11), og i sin egen person, Isak representert oppfyllelsen av den ofte gjentatte guddommelig forsikring av etterkommere., Han alene var den sanne arving av Abrahams tradisjon og pakt (17:19, 21; 21:12). Hans navn hadde vært forhåndsbestemt av Gud (17:19), og i en alder av åtte dager ble han den første til å bli frelst (21:4) i samsvar med den guddommelige kommando (17:12). Videre legges det vekt til Isak, sin rolle som Abraham ‘ s eneste arving ved utvisning av sin halvbror *Ismael i oppløsning i den nasjonale krisen som Isaks fødsel utfelt (21:9-14).

Ingenting er knyttet til Isaac ‘ s barndom, bortsett fra feiring holdt på dagen for hans avvenning (21:8)., Ikke nevnt som å ha deltatt i begravelse av Sarah (kapittel 23), den eneste andre registrerte hendelsen til Isaks liv før hans ekteskap er episoden er kjent som «the binding of Isaac» (*Akedah, Aqedah; kapittel 22), hvor han er den potensielle offer for barn offer. Hans alder på denne tiden er ikke gitt, men siden han var i stand til å gjenkjenne et offer, og å be om et intelligent spørsmål, han må ha vært en gutt (jf. 22:5).

Gud bestilt Abraham, i en test av hans utholdenhet, for å ofre Isak, hans favoriserte sønn, gjenstand for hans kjærlighet (22:2; jf., 22:12, 16), som brennoffer på et av høyder i Moria-land. Observere firestone og kniven i sin fars hånd, mens han selv gjennomførte tre, Isak spurte: «Hvor er sauene til brennofferet?»(22:7-8). Fra Abrahams unnvikende svar, «vil Gud se til sauene til brennofferet, min sønn,» Isaac må sikkert ha følt av sannheten. Selv om det Aqedah var klimatisk hendelsen i fortellingen om Abraham, som demonstrert sin vilje til å adlyde Gud, selv når Gud motsagt seg selv (se Rashi å Gen., 22:12), det faktum at «to av dem gikk videre sammen» (22:8; jf. 22:6), og at Isak falt helt stille, må tas som en implikasjon av guttens overgivelse til Gud ‘ s hensikt. Som det er, fortellingen avsluttes med en reaffirmation av den guddommelige velsignelser. Isak er dermed uløselig bundet opp med Guds løfter og deres oppfyllelse.

i en alder av 40 (25:20), Isak giftet seg med *Rebekka, en datter av Betuel, nevø av Abraham., Historien om ekteskapet, arrangert av Abraham som hadde sendte sin tjener til Karan for å bringe tilbake en passende kone, er fortalt i ekstraordinære detaljer (kapittel 24) og på en måte som er beregnet for å vise intervensjon av det Guddommelige Forsyn i sekvens av hendelser.

Unik blant patriarkene, Isak forble monogame, og han var også enestående i at han ikke har kontakt med (se *Patriarker) selv om Rebekka var øde i løpet av de første 20 årene av sitt ekteskap (25:20, 21, 26)., Etter at «Isaac bønnfalt Herren på vegne av sin hustru» (25:21), Rebekka fødte tvillinger, *Esau og *Jakob, som tidlig ble rivaler (vers 25 og 34). Under svangerskapet, noe som var svært vanskelig, Rebekka fikk en oracle fra Gud om skjebnen til hennes avkom (v. 21-23).

Isaac vandringer var begrenset til området rundt Gerar (26:1, 17), Beer-Sjeba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), og Øl-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Han hadde ønsket å gå ned til Egypt i hungersnød, men ble forbudt å gjøre det av Gud (26:1-2) og, faktisk, at han aldri forlot kana ‘ ans-land (jf., 24:5, 8). I begge Gerar og Beer-Sjeba han fikk guddommelig bekreftelse på Herrens løfte om beskyttelse, mange avkom, og landet (26:3-5, 23-24), og i Beer-Sjeba bygget han et alter og påkalte Herrens navn (vers 25) akkurat som hans far hadde gjort før ham (jf. 21:25-33). I motsetning til de andre patriarkene Isak engasjert i jordbruk med stor suksess (26:12), og ble en velstående mann, fylt av småfe og storfe og et stort følge. I det store og hele hans relasjoner med sine naboer var fredelig, men han gjorde vekke deres misunnelse (26:13-16)., Ved en anledning at han følte seg tvunget til å bestå av hans vakre kone som hans søster, av frykt for mennene i Gerar ville drepe ham for å ha Rebekka (vers 6-11). På en annen anledning sa han kolliderte med dem over vanning rettigheter (vers 15, 18-22; jf. vers 25, 32-33). Hans status og makt var slik at Abimelek, kongen av Filistarane i Gerar, kom til Beer-Sjeba å inngå en pakt om gjensidig nonaggression (vers 28-31).

Den siste episoden i Isaks liv var den muntlige testamente (kapittel 27)., Gammel og blind og ikke vite hvor snart han ville dø, at han bestemte seg for å kommunisere sin velsignelse til Esau, for han hadde ganske tidlig vist inhabilitet (25:28), selv om Esau hadde giftet seg med en Kana ‘ kvinner, som Isak og Rebekka, som Abraham før dem (24:3-4), hadde ikke godkjent (26:34-35; jf. 27:46; 28:8). På Rebekka retning, men Jakob lurt, far hans, forutsatt dekke av Esau, og lyktes i å få fødselsrett for seg selv (27:1-29), en situasjon som Isak endelig acquiesced (vers 33, jf. 28:3-4)., For å sikre at Jakob ville ikke gifte seg med en Kana ‘ kvinne Isak sendte ham hjem til hans kones familie i Paddan-Aram å finne en kone (28:1-2).

Isak bodde på i 20 år. Som de andre patriarkene, Isak bodde en utrolig lang tid, dør i Hebron på 180, «moden alder» (35:27-29). Hans to sønner, begravde ham i makpelahelleren ved siden av sin kone (49:31).

Den bibelske data om Isak er relativt sparsom, og tilhengere av dokumentaren teori betrakter dem som en sammensmelting av J og E med en blanding av P (se *Mosebøkene)., I alle tilfelle, det er sannsynlig at mange tradisjoner har gått tapt. Derfor, i traktaten forhandlinger med Laban, at Jakob hadde guddommelige navn, Paḥad Yiẓḥak («Fear of Isaac»; 31:42), ikke på annen måte dokumentert, innebærer at det en gang fantes noen historiske rammen for dette tilnavnet hadde en spesiell betydning., Selv om fortellingene Isak er satt i en tid som ville i vår kronologi svarer til begynnelsen eller midten av det andre årtusen, individuelle markører for eksempel møter med Filistarane, ekteskap bånd med Arameans, og grunnleggelsen av byen be ‘ erseba tyder på at de eldste Isak tradisjoner kan ikke være tidligere enn slutten av det andre årtusen, og er sannsynligvis senere. Ingen uavhengige tradisjoner om Isak har blitt bevart på utsiden av Mosebøkene., I noen henseender, Isak, som Abraham og Jakob, som er en allegoriske figur som handlinger gjenspeiler historiske personligheter og situasjoner i monarchic periode (Sperling).

triaden av Abraham, Isak og Jakob vises med stor frekvens i hele Mosebøkene, og ble nedfelt i den kultiske tradisjoner i Israel. Amos faktisk har «Isaac» som et synonym for Israel (7:9, 16), men det er usikkert om dette er den eneste bibelske rest av en gang mer omfattende bruk, eller en oratorisk enheten oppfunnet av profeten for det formål å wordplay.,

Selv om ingen forklaring på Isaks navn er gitt i Genesis (jf. Gen. 17:19; 21:3), tilbakevendende sammenslutning av latter av alderen Abraham og Sara, når forutsagt av fødselen av en sønn (17:17; 18:12-15; 21:6) har foreslått det populære etymologi at navnet kommer fra saḥak (saḥaq, «latter»). I virkeligheten, navnet er en verbal form, trolig opprinnelig ledsaget av en guddommelig motiv og mening, «kan (Gud) til å le, det vil si, se velvillig på.

I Aggadah

Isak ble født på den første dag i Påske (rh 11a)., Ved hans fødsel, mange andre ufruktbare kvinner var også velsignet med barn. Solen skinte med enestående glans, som bare vil bli sett igjen i den messianske tidsalder (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42:177a–177b). For å dempe beskyldninger av de som baktaler som stilte spørsmålstegn ved Abrahams farskap, som de tilskrev til Abimelek Isak ble gitt den eksakte utseendet av sin far (bm 87a). Som hans navn var gitt av Gud før hans fødsel (Gen. 17:19), var han den eneste av patriarkene hvis navn ikke ble senere endret (tj, Ber. 1:9, 4a).,

Akedah av Isak var resultatet av Satan ‘ s klage etter Abraham feiring av avvenning av Isak. Satan sa til den Allmektige: «Herskar over Universet! Til denne gamle mannen Du gjorde allernådigst vouchsafe frukten av livmor i en alder av hundre, men av alle som bankett som han utarbeidet, gjorde han ikke ofre en due eller pigeon til deg!»Gud bestemte oss derfor for å vise Satan at Abraham skulle ofre selv Isak til Ham., I henhold til en annen tradisjon, det var Isak, så er 37 år gammel, som selv foreslo Akedah i respons til Ismaels hevder at han var mer moralske siden Isak var omskåret på åtte dager, mens han var 13 år gammel på den tiden og kunne ha nektet (Sanh. 89b; Gen. R. 55:4). På vei til Akedah, Satan uten hell forsøkt å overbevise Isak fra å være lydig mot sin far og da han feilet, prøvd å influere på deres reise (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen. R. 56:4)., Isak samarbeidet fullt ut med sin far i den foreslåtte offer, selv tigge ham til å binde ham fast at han ikke kan ufrivillig kampen og gi offer ugyldig (Gen. R. 56:8). Da Abraham løftet kniven sin, englene ropte til Isak. Deres tårer falt i Isaac ‘ s øyne, og de forårsaket hans senere blindhet, som også var knyttet til at han så rett på Shekhinah mens du er på alteret (Gen. R. 65:10). Andre mener at det til sin stadig å se på hans ugudelige sønn Esau., Hans mangel på visjon senere holdt ham hjemme, og reddet ham fra å høre folk si: «det går far til den ugudelige Esau» (Gen. R. 65:10. I henhold til en tradisjon, under Akedah Abraham trakk en fjerdedel av en logg av blod fra Isak som symboliserte essensen av livet (Mekh. SbY, s. 4). Ifølge en annen versjon, Isak faktisk mistet livet som følge av terror han opplevde da Abraham løftet kniven sin., Han ble reddet av den himmelske stemmen påminner Abraham ikke å slakte sin sønn, og han så uttalt velsignelse, «Velsignet er Du, Herre, som quickenest de døde» (pdre 31). Gud derfor sto Isak sin gjerning som et virkelig offer, og hans harde dommer mot Israel blir stadig reduseres når han minnes «Isaac aske toppet opp på alteret» (Jf. R. 36:5; Ta ‘ an. 16a). Abraham også ba om at Gud skulle heldigvis husker hans bindende Isak når barn av Isak vike for synder og onde gjerninger (Lev. R. 29:9)., Den Akedah derfor ble et sentralt tema i alle penitential og *seliḥot bønner. Isak er også avbildet som patriark med den dypeste følelser og medfølelse for hans etterkommere. Han trygler for dem selv når de er syndige, og verset «For du er vår far, for Abraham kjenner oss ikke, og Israel skal ikke kjenner oss» (Isa. 63:16) brukes til ham (Shab. 89b). Institusjonen *Minḥah bønn er knyttet til Isak (Ber. 26b). Som Abraham, han observerte Bud (pr 25, s. 127b) og gjort Gud kjent i verden (Menn. 53a)., Han var en av tre som fikk en forsmak på den kommende verden mens du er i denne verden; en av seks som angel of death hadde ingen makt; en av syv, hvis lik ble ikke fortært av ormer, og en av tre på hvem den «onde tilbøyelighet» hadde ingen innflytelse (bb 17a).

I Kristen Tradisjon

Isak vises i det Nye Testamente som en type og prefiguration av Kristus: «Nå til Abraham ble løftene talte, og til hans ætt. Han sier ikke: Og til frø, som om mange, men som om én: Og din ætt, som er Kristus» (Gal. 3:16)., I samme brev, Paul forklarer også at Isak og Ismael, symboliserer den gamle og den nye pakter og dermed representere Kristne og Jøder henholdsvis. Isak er arving av den åndelige arv og messianske velsignelse implisitt i Guds løfte mens Ismael, sønn av slave, er slått ut av sin fars hus. På samme måte, de Kristne er levert fra lenkene av det Gamle Testamente, bud og nyte friheten som er gitt til Guds barn (ibid. 4:22-31)., Isak er offeret, som er tolket typologically i Brevet til Hebreerne, prefigures både Lidenskap ved å tilby, og Jesu oppstandelse.

Kirkens Fedre utviklet dette videre typeinndeling: Isak mirakuløse fødsel av et sterilt kvinne er en prefiguration av virginal fødselspermisjon. De trakk også mer detaljert paralleller mellom Isak og Jesus på Korset: på samme måte som Isak ble tilbudt av sin far Abraham og gjennomført oppofrende tre, slik Jesus ble tilbudt av sin Far og bar Korset., Både adlyde den guddommelige orden død, og på grunn av at triumf over døden. Den stedfortredende død på Jesus er i forhold til utbytting av ram for Isak. Ram-representerer den synlige ofre av kjøtt og Isak pre-tall i det Evige Ordet (Kristus). Som Philo før dem, Kirkens Fedre også tolket ekteskap av Isak og Rebekka, symbolsk, selv om de gjorde det i et spesifikt Kristent måte. Rebekka symboliserer Kirken venter for lenge; hun ser Isak (dvs., Messias) kommer mot henne som annonsert av profetene, og deres forening er innviet.,

I Islam

Isḥāq (Isak) og Yaʿqūb (Jacob) var etterkommere av Ibrāhīm (Abraham) og begge var profeter og rettferdige menn (Koranen, Sura 19:50-51; 21:72-73; og i andre steder, for eksempel 6:84). Historien om bindende (37:99-110) nevner ikke navnet på en bestemt til å være offer. I henhold til Ḥadīth som er sitert av al-Ṭabarī (Taʾrīkh, 1 (1357 en.h.), 184-5), Mohammad har selv sagt at meningen var Isak., Dette er også den oppfatning av Mohammads kolleger: kalifene Omar ibn al-Khaṭṭāb og Ali ibn Abī Ṭālib og medlemmer av andre generasjon (tābiʿūn), for eksempel, *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). I hans Taʾrīkh (historie) og hans Tafsīr (kommentar) Ṭabarī siterer Ḥadiths av alle Arabiske masoretes og exegetes, som ble delt med hensyn til om hensikten med bindende var Isak eller Ismael. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, en moderne av Muhammed, gir en beskrivelse av bindende (29:9-21) som det er fortalt i Bibelen og i Midrashim (Hirschberg, i bibl., s. 58-61, 124-9)., På tross av sin likhet til Koranen, det er definitivt en original dikt. I et fragment av *genizah av al-Samawʾal al-Kuraẓī det er omtale av dhabīḥ («det bundet en») som han også er referert til i Arabiske legenden; han ble innløst for et lam, laget spesielt for dette formålet.

I Arts

I de fleste litterære behandlinger av patriarken Isak temaet for binding av Isaac dominerer (se *Akedah)., Dette er tilfellet med den middelalderske engelsk mirakel spiller (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome sykluser; mange religiøse autos av spansk Renessanse; Metastasio er Isacco figura del Redentore (1740), og Laurence Housman er Abraham og Isak, en av den engelske forfatteren er sterkt anti-bibelens Gamle Testamente Spiller (1950))., Den Akedah tema inspirert av drama i Aztec språk i Mexico (1678), som senere ble oversatt til spansk, og to italienske spiller av det 18. århundre, Giovanni van Ghelen er Isacco, figura del Redentore (Wien, 1740) og Isacco al monte (Padoya, 1766), en sacra rappresentazione i vers av Ferdinando degli Obizzi.

I andre arbeider som stammer fra Middelalderen og framover Isak er tilfeldige eller utelatt. Det 12. århundre Ordo de Ysaac og Rebecca et Filiis Eorum gjør Esau representant for «pharisaical Jødedom» og Jakob talsmann for Kristendommen., Dramatiske verker av det 16. og 18. århundret inkluderer en Farsa de Isaac av Diego Sanchez (c. 1530); Francesco Contarini er en tragedie Isaccio (Venezia, 1615); Izsák házassága («Ekteskapet av Isak,» 1703), en ungarsk spille av Ferenc Pápai Páriz; et drama av de spanske Marrano forfatter Felipe *Godínez, og Isak (1779?; Eng. 1807), en komedie for unge mennesker av den franske forfatteren Félicité Ducrest de Saint-Aubin, grevinne de Genlis., Emnet gått ned i vekt i løpet av det 19. århundre, et unntak som Julius *Zeyer er tsjekkisk drama Z dob ružového jitra («Fra den Tid av Rosenrød Dawn,» 1888), basert på Gen. 26, den første av flere friske behandlinger av Jødiske forfattere. Dermed, Edmond *Fleg dikt «La Visjon d’Isaac» (i Ecoute Israël, 1913-21) som deles ut med Isak tradisjonelle bønn til Gud for Israel bevaring. En av det 20. århundre behandling er i Sovjet-forfatter Yosif *Brodski er » Isaak jeg Avraam,» som bare dukket opp i nordvest i vers samling Stikhotvoreniya jeg poemy (1965).,

I kunst, administrerende episoder som er representert er den Akedah, møte med Elieser og Rebekka, ekteskapet av Isak og Rebekka, og med velsignelsen til Jakob og Esau. Møtet med Elieser og Rebekka (Gen. 24:15-28) har generelt vært mer populær blant kunstnere enn ekteskap av Isak og Rebekka. I middelalderens Kristne ikonografi Isak var likestilles med Jesus, og Rebekka, med Jomfru Maria, som symboliserte Kirken. Det er et sjarmerende tidlig representasjon av møtet av Elieser og Rebekka, i det sjette århundre Wien Genesis., Det er senere funnet i 12. århundre mosaikk i Capella Palatina i Palermo, og katedralen i Monreale, i Sicilia, i St. Louis Salmene (c. 1256), og i det 14. århundre engelsk Queen Mary Salmene. Det er Renessansen og senere malerier av motivet av Paolo Veronese i Versailles, med Nicolas Poussin i Louvre, og ved Bartolomé Murillo i Prado, Madrid. Ekteskapet av Isak og Rebekka (Gen. 24:63ff.) forekommer i en belysning i St. Louis Salmene. En bemerkelsesverdig representasjon er romslige liggende («Møllen») av Claude Lorrain (1648 National Gallery, London)., I Raphael Loggia i Vatikanet det er en representasjon av Isak og Rebekka fanget opp i deres elskov med Abimelek (Gen. 26:8-11).

Det lyriske subjektet av Isaac ‘ s ekteskap med Rebekka, som innledes med Elieser misjon, har vært behandlet i flere musikalske verk, hovedsakelig oratorier. Noen eksempler er G. C. Arresti er Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini er Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn Rebecca als Braut (også kalt Elieser), en «Singspiel,» dvs., en slags operette (1766); Ferdinand *Hiller er Rebekka, en «idyll» for solo, kor, opus 182 (dato ukjent); César Franck er Rebecca, produsert som et sorgens i 1881 og som en one-act «hellig opera» i 1918, og Maurice Jacobson ‘s Rebecca’ s Salme for kor og orkester (1930). Møtet med Elieser og Rebekka ved brønnen ble sett på som en enkel barnas dialog sang av Israel komponist Yedidya *Admon-Gorochov i begynnelsen av 1930-tallet (Na’arah tovah, yefat einayim), og har vært populære med Israels barn.

bibliografi: