ISAAC (Heb. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), son av *Abraham och *Sarah, andra av *patriarkerna av Israels folk. Isaac föddes när Abraham var 100 år gammal (1 Mos 21:5) och Sarah 90 (17:17), exakt ett kvarts sekel efter att familjen hade migrerat från Haran, dess förfäders hemland, som svar på gudomlig maning och löfte om avkomma (12:4). Vid sin födelse, som ägde rum långt efter att hans mor hade passerat den normala fertilitetsåldern (18:11), och i hans egen person representerade Isaac uppfyllandet av de ofta upprepade gudomliga försäkringarna om eftervärlden., Han ensam var den sanna arvingen till den Abrahamiska traditionen och förbundet (17:19, 21; 21:12). Hans namn hade förutbestämts av Gud (17: 19), och vid åtta års ålder blev han den första som blev omskuren (21:4) i enlighet med det gudomliga kommandot (17:12). Ytterligare betoning läggs på Isaks roll som Abrahams enda arvinge genom utvisning av hans halvbror * Ishmael i upplösning av den inhemska krisen som Isaks födelse fällde ut (21:9-14).
ingenting är relaterat till Isaacs barndom utom firandet som hölls på dagen för hans avvänjning (21:8)., Inte nämnt som att ha deltagit i begravningen av Sarah (kapitel 23), är den enda andra inspelade händelsen i Isaacs liv före hans äktenskap episoden känd som ”The binding of Isaac” (*Akedah, Aqedah; kapitel 22), där han är det potentiella offret för barnoffring. Hans ålder vid denna tidpunkt ges inte, men eftersom han kunde känna igen ett offer och ställa en intelligent fråga måste han ha varit en pojke (jfr. 22:5).
Gud beordrade Abraham, i ett test av hans beständighet, att offra Isak, hans gynnade son, föremålet för hans kärlek (22: 2; jfr., 22: 12, 16), som ett brännoffer på en av höjderna i Morias land. När Isaac såg eldstenen och kniven i sin fars hand, medan han själv bar veden, frågade han: ”var är fåren för brännoffret?” (22:7–8). Av Abrahams undvikande svar: ”Gud skall se till fåren för hans brännoffer, min son,” måste Isak säkert ha känt sanningen. Även om Aqedah var den climactic händelsen i berättelser om Abraham, som visade sin vilja att lyda Gud även när Gud motsatte sig sig själv (se Rashi till Gen., 22:12), det faktum att ”de två gick på tillsammans” (22:8; jfr. 22: 6), och att Isak blev helt tyst, måste tas som en implikation av pojkens kapitulation till Guds avsikter. Som det är stänger berättelsen med en bekräftelse av de gudomliga välsignelserna. Isak är således oupplösligt bunden till Guds löften och deras uppfyllelse.
vid 40 års ålder (25:20) gifte sig Isaac *Rebekah, dotter till Bethuel, Abrahams brorson., Berättelsen om äktenskapet, arrangerad av Abraham som hade skickat sin tjänare till Haran för att få tillbaka en lämplig fru, berättas i extraordinära detaljer (kapitel 24) och på ett sätt som beräknats för att visa ingripandet av gudomlig försyn i händelseförloppet.
unik bland patriarkerna var Isaac monogamisk, och han var också exceptionell genom att han inte hade konkubiner (se *patriarker) trots att Rebekah var karg under de första 20 åren av deras äktenskap (25:20, 21, 26)., Efter att” Isaac vädjade till Herren på hans hustrus vägnar ” (25:21) födde Rebekah tvillingar, *Esau och *Jacob, som tidigt blev rivaler (verserna 25-34). Under graviditeten, som var mycket svår, fick Rebekah ett orakel från Gud om hennes avkommas öde (vers 21-23).
Isaacs vandringar var begränsade till området runt Gerar( 26: 1, 17), öl-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), och öl-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Han hade velat åka ner till Egypten i tid av hungersnöd, men var förbjuden att göra det av Gud (26: 1-2)och i själva verket lämnade han aldrig Kanaans land (jfr., 24:5, 8). På både Gerar och Beer-Sheba fick han gudomlig bekräftelse på Herrens löfte om skydd, många avkomma och landet (26: 3-5, 23-24), och i öl-Sheba byggde han ett altare och åberopade Herren vid namn (vers 25) precis som hans far hade gjort inför honom (jfr. 21:25–33). Till skillnad från de andra patriarkerna Isaac engagerade sig i jordbruket med stor framgång (26: 12), blev en rik man, besatt av flockar och besättningar och en stor retinue. På det hela taget var hans relationer med sina grannar fredliga, men han väckte sin avund (26:13-16)., Vid ett tillfälle kände han sig tvungen att avfärda sin vackra hustru som sin syster och fruktade att Gerar skulle mörda honom för att inneha Rebekah (verserna 6-11). Vid ett annat tillfälle kolliderade han med dem över vattenrättigheter (verserna 15, 18-22; se. verserna 25, 32-33). Hans status och makt var sådan att Abimelech, kung av filistéerna i Gerar, kom till öl-Sheba för att ingå en pakt med ömsesidig icke-aggression (verserna 28-31).
det sista avsnittet i Isaacs liv var det muntliga testamentet (kapitel 27)., Gammal och blind och utan att veta hur snart han skulle dö, bestämde han sig för att förmedla sin välsignelse till Esau för vilken han ganska tidigt hade visat partiskhet (25: 28), trots att Esau hade gift sig med Kanaanitiska kvinnor, som Isak och Rebekah, som Abraham före dem (24:3-4), hade ogillat (26:34-35; jfr. 27:46; 28:8). I Rebekahs riktning lurade dock Jakob sin far genom att anta Esaus skepnad och lyckades få födslorätt för sig själv (27: 1-29), en situation där Isaac slutligen frikände sig (vers 33; jfr. 28:3–4)., För att försäkra sig om att Jakob inte skulle gifta sig med en Kanaanitkvinna skickade Isaac honom till sin hustrus familjs hem i Paddan-Aram för att hitta en fru (28:1-2).
Isaac levde vidare i ytterligare 20 år. Liksom de andra patriarkerna levde Isaac en fantastiskt lång tid, döende i Hebron vid 180, ”en mogen ålder” (35:27-29). Hans två söner begravde honom i machpelahs grotta bredvid sin fru (49: 31).
de bibliska uppgifterna om Isaac är relativt glesa, och följare av dokumentärteorin betraktar dem som en amalgam av J och E med en blandning av P (se *Pentateuch)., Under alla omständigheter verkar det troligt att många traditioner har gått förlorade. Således, i fördragsförhandlingar med Laban, innebär det faktum att Jakob använde ett gudomligt namn, paad Yiak (”rädsla för Isaac”; 31:42), inte annars intygat, att det en gång fanns någon historisk ram där denna epitet hade särskild betydelse., Även om Isaks berättelser sätts i en tid som i vår kronologi motsvarar det tidiga eller mitten av andra årtusendet, indikerar enskilda markörer som möten med filistéerna, äktenskapsförbindelser med Arameaner och grundandet av staden Beersheba att de äldsta Isakstraditionerna inte kan vara tidigare än det sena andra årtusendet, och förmodligen senare. Inga oberoende traditioner om Isaac har bevarats utanför Pentateuch., I vissa avseenden är Isak, som Abraham och Jakob, en allegorisk figur vars handlingar återspeglar historiska personligheter och situationer i den monarkiska perioden (Sperling).
Abrahams, Isaks och Jakobs triad framträder med stor frekvens genom Pentateuch och blev inskriven i Israels kultiska traditioner. Amos använder faktiskt ”Isaac” som en synonym för Israel (7: 9, 16), även om det är osäkert om detta är den enda bibliska kvarlevan av en gång mer omfattande användning, eller en oratorisk enhet som uppfanns av profeten för ordspel.,
Även om ingen förklaring till Isaacs namn ges i Genesis (jfr. 17:19; 21:3), den återkommande föreningen av den åldrade Abrahams och Sarahs skratt när de förutsagdes om en sons födelse(17:17; 18:12-15; 21:6) har föreslagit den populära etymologin att namnet kommer från saacak (saesaq, ”laugh”). I själva verket är namnet en verbal form, förmodligen ursprungligen åtföljd av ett gudomligt ämne och mening, ”må (Gud) skratta”, dvs ser välvilligt på.
i Aggadah
Isaac föddes den första dagen av påsk (rh 11a)., Vid hans födelse var många andra karga kvinnor också välsignade med barn. Solen sken med oöverträffad prakt, vars like bara kommer att ses igen i den messianska åldern (Tan. B, Gen. 107; pr 42:177a–177b). För att tysta anklagelserna om förtalare som ifrågasatte Abrahams faderskap, som de tillskrev Abimelech, fick Isak sin faders exakta utseende (bm 87a). Eftersom hans namn gavs av Gud före hans födelse (1 Mos 17:19) var han den enda av patriarkerna vars namn inte senare ändrades (tj, Ber. 1:9, 4a).,
Isaks Akedah var resultatet av Satans klagomål efter Abrahams firande av Isaks avvänjning. Satan sade till den Allsmäktige: ”universums härskare! Till den här gamle mannen gav du barmhärtigt frukten av livmodern vid hundra års ålder, men ändå av all den bankett som han förberedde, offrade han inte en duva eller duva till dig!”Gud bestämde sig därför för att visa Satan att Abraham skulle offra till och med Isak till honom., Enligt en annan tradition var det Isaac, då 37 år gammal, som själv föreslog Akedah som svar på Ismaels påstående att han var mer dygdig sedan Isaac omskuren vid åtta dagar, medan han var 13 år gammal vid den tiden och kunde ha vägrat (Sanh. 89b; General R. 55: 4). På vägen till Akedah försökte Satan utan framgång avskräcka Isaac från att lyda sin far och, när han misslyckades, försökte hindra sin resa (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen.R. 56:4)., Isaac samarbetade fullt ut med sin far i det föreslagna offret och bad till och med honom att binda honom tätt så att han inte ofrivilligt skulle kunna kämpa och göra offret ogiltigt (1 Mos 56:8). När Abraham lyfte upp sin kniv grät änglarna för Isak. Deras tårar föll i Isaacs ögon och de orsakade hans efterföljande blindhet, vilket också tillskrevs att han hade tittat direkt på Shekhinah medan han var på altaret (Gen.R. 65:10). Andra tillskriver det till hans ständigt tittar på sin onda son, Esau., Hans brist på syn höll honom senare hemma och skonade honom från att höra folk säga: ”Där går den ogudaktiga Esaus far ”(1 Mos 65: 10. Enligt en tradition, under Akedah Abraham drog en fjärdedel av en logg av blod från Isak som symboliserade livets väsen (Mekh. SbY, s. 4). Enligt en annan version förlorade Isaac faktiskt sitt liv som ett resultat av den terror han upplevde när Abraham lyfte sin kniv., Han återupplivades av den himmelska rösten som uppmanade Abraham att inte slakta sin son ,och han uttalade sedan välsignelsen: ”Välsignad är du, o Herre, som snabbar de döda” (pdre 31). Gud ansåg därför Isaks gärning som ett verkligt offer, och hans hårda domar mot Israel mildras ständigt när han påminner om ”Isaks aska upphöjd på altaret” (Lev. R. 36:5; Ta ’ an. 16a). Abraham bad också att Gud barmhärtigt skulle minnas hans bindande Isak när Isaks barn ger vika för överträdelser och onda gärningar (Lev. R. 29:9)., Akedah blev därför ett centralt tema i alla penitentiella och * Seli-trippelböner. Isaac är också avbildad som patriarken som har de djupaste känslorna och medlidandet för sina efterkommande. Han vädjar till dem även när de är syndiga och versen ”ty du är vår fader, ty Abraham känner oss inte, och Israel erkänner oss inte ”(Jes. 63: 16) tillämpas på honom (Shab. 89b). Institutionen för * min-bön tillskrivs Isaac (Ber. 26b). Liksom Abraham observerade han buden (pr 25, s. 127b) och gjorde Gud känd i världen (Män. 53a)., Han var en av tre som hade en försmak av den framtida världen i denna värld; en av sex över vilken dödsängeln inte hade någon makt; en av sju vars kroppar inte slukades av maskar; och en av tre över vilka den ”onda lutningen” inte hade något inflytande (bb 17a).
i kristen Tradition
Isak framträder i Nya Testamentet som en typ och prefiguration av Kristus: ”nu till Abraham var de löften som talades och till hans avkomma. Han säger inte, och till frön, som många, men från en, och till din avkomma, som är Kristus ” (Gal. 3:16)., I samma brev förklarar Paulus också att Isaac Och Ismael symboliserar de gamla och de nya förbunden och därmed representerar kristna och judar respektive. Isaac är arvingen till det andliga arvet och den messianska välsignelsen underförstådd i Guds löfte medan Ishmael, slavens son, vänds ut ur sin faders hus. På samma sätt levereras de kristna från de gamla testamentets bud och åtnjuter den frihet som beviljas Guds barn (ibid. 4:22–31)., Isaacs offer, som tolkas typologiskt i Epistelet till hebréerna, föreställer både passionen genom att erbjuda och Jesu uppståndelse.
kyrkans fäder utvecklade denna typologi vidare: Isaacs mirakulösa födelse av en steril kvinna är en prefiguration av Jungfruens Moderskap. De drog också mer detaljerade paralleller mellan Isaks och Jesu offer på korset: på samma sätt som Isak erbjöds av sin far Abraham och bar offerträet, så Jesus erbjöds av sin far och bar korset., Båda lyder den gudomliga dödsordningen och på grund av det triumferar över döden. Jesu ställföreträdande död jämförs med substitutionen av rammen för Isaac. Rammen representerar köttets synliga offer och Isak föreställer det eviga Ordet (Kristus). Liksom Philo före dem tolkade kyrkans fäder också Isaks och Rebekahs äktenskap symboliskt, även om de gjorde det på ett specifikt kristet sätt. Rebekah symboliserar kyrkan som väntar länge; hon ser Isak (dvs. Messias) komma mot henne som tillkännagavs av profeterna, och deras förening är helgad.,
I Islam
Isak (Isak) och Yaqūb (Jakob) var ättlingar till Ibrāhīm (Abraham) och båda var profeter och rättfärdiga män (Koranen, Sura 19:50-51; 21:72-73; och på andra ställen som 6:84). Berättelsen om bindningen (37:99-110) nämner inte namnet på den som är avsedd att vara offret. Enligt Muhammad själv, som Citeras av Al-Triabarī (Tairīkh, 1 (1357 a.h.), 184-5), förklarade Muhammad att den avsedda var Isaac., Detta är också den uppfattning av Muhammeds kollegor: kaliferna Omar ibn al-Khaṭṭāb och Ali ibn Abī Ṭālib och medlemmarna av den andra generationen (tābiʿūn), t ex, *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). I sin Tarīkh (historia) och hans tafsīr (kommentar) Barbarī citat med alla arabiska masoretes och exegetes, som delades om huruvida föremålet för bindningen var Isaac eller Ishmael. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, samtida med Muhammed, som ger en beskrivning av de bindande (29:9-21) som det berättas i Bibeln och i Midrashim (Hirschberg, i bibl., s. 58-61, 124-9)., Trots dess likhet med Koranen är det definitivt en originaldikt. I ett fragment av den *genizah av Al-Samawal al-Kuraī finns det omnämnandet av dhabī (”den bundna”) som han också hänvisas till i arabisk legend; han blev inlösad för ett lamm, speciellt skapat för detta ändamål.
i konsten
i de flesta litterära behandlingar av patriarken Isaac dominerar temat för bindningen av Isaac (se *akedah)., Detta är fallet med de medeltida engelska mirakelspelen (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome cycles; de många religiösa autosna från den spanska renässansen; Metastasios Isacco figura del Redentore (1740); och Laurence Housmans Abraham Och Isaac, En av den engelska författarens våldsamt Anti-bibliska Gamla Testamentets Pjäser (1950))., Den Akedah tema inspirerat ett drama i det Aztekiska språket i Mexiko (1678), som senare kom att översättas till spanska, och två italienska pjäser av 18th century, Pietro van Ghelen är Isacco, bild del Redentore (Wien, 1740) och Isacco al monte (Padoya, 1766), en sacra rappresentazione i vers av Ferdinando degli Obizzi.
i andra verk som dateras från medeltiden vidare är Isaks offer tillfälligt eller utelämnat. 12-talet Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum gör Esau representant för ”pharisaical Judendom” och Jacob talesman för Kristendomen., Dramatiska verk av den 16–18-talen har en Farsa de Isaac av Diego Sanchez (c. 1530), Francesco Contarini tragedi Isaccio (Venedig, 1615); Izsák házassága (”Äktenskapet med Isaac,” 1703), en ungersk spela av Ferenc Pápai Páriz; ett drama av den spanska Marrano författare Felipe *Godínez, och Isak (1779?; Eng. 1807), en komedi för unga människor av den franska författaren Félicité Ducrest de Saint-Aubin, grevinnan de Genlis., Föremålet minskat i betydelse under 19th century, ett undantag som Julius *Zeyer tjeckiska drama Z f ružového jitra (”Från tiden för den Rosiga Gryningen” 1888), baserat på Gen. 26, den första av flera färska behandlingar av Judiska författare. Således behandlade Edmond *Flegs dikt ”la Vision d ’Isaac” (I écoute Israël, 1913-21) Isaacs traditionella vädjan till Gud för Israels bevarande. En 1900-talsbehandling är i sovjetisk författare Yosif * Brodskis ”Isaak i Avraam”, som bara uppträdde i väst i verssamlingen Stikhotvoreniya i poemy (1965).,
i konst är de främsta episoderna representerade Akedah, mötet mellan Eliezer och Rebekah, Isaks och Rebekahs äktenskap och Jakobs och Esaus välsignelse. Mötet mellan Eliezer och Rebekah (1 Mos 24:15-28) har i allmänhet varit mer populärt bland konstnärer än äktenskapet mellan Isaac och Rebekah. I medeltida kristen ikonografi likställdes Isaac med Jesus och Rebekah med Jungfru Maria, som symboliserade kyrkan. Det finns en charmig tidig representation av mötet mellan Eliezer och Rebekah i det sjätte århundradet Wien Genesis., Det finns senare på 1100-talet mosaiker i Capella Palatina i Palermo och Katedralen i Monreale, på Sicilien; i St. Louis Psalter (c. 1256); och i den 14: e-talet engelska drottningen Mary Psalter. Det finns renässans och senare målningar av ämnet av Paolo Veronese i Versailles, av Nicolas Poussin i Louvren, och av Bartolomé Murillo i Prado, Madrid. Isaks och Rebekahs äktenskap (1 Mos 24: 63ff.) förekommer i en belysning i St. Louis Psalter. En anmärkningsvärd representation är rymliga landskapet (”The Mill”) av Claude Lorrain (1648 National Gallery, London)., I Raphael Loggia i Vatikanen finns en representation av Isaac och Rebekah avlyssnade i sin älskog av Abimelech (gen 26:8-11).
det lyriska ämnet för Isaacs äktenskap med Rebekah, föregås av Eliezers uppdrag, har behandlats i flera musikaliska verk, främst oratorios. Några exempel är G. C. Arresti s Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini s Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn ’ s Rebecca als Braut (även kallad Elieser), en ”Singspiel,” det vill säga, en sorts operett (1766); Ferdinand *Hiller ’ s Rebekka, en ”idyll” för solokör, opus 182 (datum okänd); César Francks Rebecca, producerad som oratorium 1881 och som en en-akt ”sacred opera” 1918; och Maurice Jacobsons Rebeccas Psalm för kör och orkester (1930). Mötet Elieser och Rebecka på var väl satt som en enkel barn dialog låten av Israel kompositör Yedidya *Admon-Gorochov i början av 1930-talet (Na’arah tovah, yefat einayim), och har varit populär bland Israels barn.
Leave a Reply