ISAAC (Heb. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), syn *Abrahama a *Sarah, druhý z *patriarchů Izraelského národa. Isaac se narodil, když Abrahamovi bylo 100 let (Gn 21:5) a Sarah 90 (17:17), přesně čtvrt století poté, co rodina se odstěhovala z Cháranu, jeho rodné vlasti, v odpovědi na boží výzvy a zaslíbení potomstva (12:4). Jeho narozením, ke kterému došlo dlouho poté, co jeho matka prošla normálním plodným věkem (18:11), a ve své osobě představoval Izák naplnění často opakovaných božských ujištění potomstva., On sám byl pravým dědicem abrahamské tradice a smlouvy (17:19, 21; 21:12). Jeho jméno bylo předurčeno Bohem (17:19) a ve věku osmi dnů se stal prvním, kdo byl obřezán (21:4) v souladu s božským příkazem (17:12). Další důraz je kladen na Izáka roli jako Abraham je jediným dědicem po vyhnání jeho nevlastní bratr *Izmael v řešení domácí krize, která Isaac narození vysráží (21:9-14).
není Nic související Isaac dětství, kromě oslava se konala v den jeho odstavení (21:8)., Není zmínili, že se účastnil pohřbu Sarah (kapitola 23), pouze druhý zaznamenaný případ, kdy Isaac život před jeho manželství je epizoda, známá jako „the binding of Isaac“ (*Akedah, Aqedah; kapitola 22), kde je potenciální oběť, obětování dětí. Jeho věk v této době není dán, ale protože byl schopen rozpoznat oběť a položit inteligentní otázku, musel být chlapec(srov. 22:5).
Bůh nařídil Abrahamovi ve zkoušce jeho stálosti obětovat Izáka, svého oblíbeného syna, předmět jeho lásky (22: 2; srov., 22:12, 16), jako zápalná oběť na jedné z výšin v zemi Moriášově. Když Izák pozoroval kámen a nůž v otcově ruce, zatímco on sám nesl dřevo, zeptal se: „kde jsou ovce pro zápalnou oběť?“ (22:7–8). Z Abrahamovy vyhýbavé odpovědi:“ Bůh dohlédne na ovce za jeho zápalnou oběť, můj synu, “ Izák jistě vycítil pravdu. Ačkoli Aqedah byl vrcholnou událostí v příbězích Abrahama, který prokázal svou ochotu poslouchat Boha, i když se Bůh protiřečil (viz Raši Gen., 22:12), skutečnost, že „dva z nich šli spolu“ (22:8; srov. 22: 6), a že Izák zcela ztichl, musí být brán jako důsledek chlapcova odevzdání Božím účelům. Jak to je, příběh se uzavírá opětovným potvrzením božských požehnání. Izák je tedy neoddělitelně svázán s Božími sliby a jejich splněním.
ve věku 40 let (25:20) se Izák oženil *Rebeka, Dcera Bethuela, synovce Abrahama., Příběh o manželství, uspořádané podle Abrahama, který poslal svého služebníka, aby Haran přivést zpět vhodnou ženu, řekl v mimořádném detailu (kapitola 24) a způsobem vypočteným tak, aby ukázat zásah Božské Prozřetelnosti v posloupnosti událostí.
Jedinečný mezi patriarchů, Isaac zůstal monogamní, a on byl také výjimečný v tom, že on neměl konkubíny (viz *Patriarchů), i když Rebekah byla neplodná během prvních 20 let jejich manželství (25:20, 21, 26)., Poté, co“ Isaac prosil Pána jménem své manželky “ (25:21), Rebeka porodila dvojčata, *Esau a *Jacob, kteří se brzy stali soupeři (verše 25-34). Během těhotenství, které bylo velmi obtížné, Rebekah obdržela od Boha věštce o osudu svého potomstva (verše 21-23).
isaacovo putování byla omezena na oblast kolem Gerar (26:1, 17), Beer-Šeba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), a Pivo-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Chtěl jít dolů do Egypta v době hladomoru, ale Bůh mu to zakázal (26:1-2) a ve skutečnosti nikdy neopustil zemi Kanaán (srov., 24:5, 8). Na obou Gerar a Beer-Šeba obdržel božské potvrzení pánův slib ochrany, četné potomstvo, a pozemky (26:3-5, 23-24), a v Beer-Šeba postavil oltář a vzýval Pána tím, že jméno (verš 25), stejně jako jeho otec před ním (cf. 21:25–33). Na rozdíl od ostatních patriarchů Isaac zabývající se zemědělstvím s velkým úspěchem (26:12), stává bohatý muž, vlastnil stád a stád a velké družiny. Celkově byly jeho vztahy se svými sousedy klidné, ale vzbudil jejich závist (26:13-16)., Při jedné příležitosti, on se cítil nucen vydávat své krásné ženy, jako jeho sestra, se obávat, muže Gerar by ho zavraždit, aby se vlastní Rebekah (verše 6-11). Při jiné příležitosti se s nimi střetl o práva na zalévání (verše 15, 18-22; srov. verše 25, 32-33). Jeho postavení a moc byly takové, že Abimelech, král Pelištejců v Gerar, přišel do Beer-Šeba na uzavření paktu o vzájemném neútočení (verše 28-31).
poslední epizodou v Izákově životě byl ústní testament (Kapitola 27)., Starý a slepý a neví, jak brzy zemře, rozhodl se, komunikovat jeho požehnání pro Ezaua, pro které byl poměrně brzy ukázal podjatosti (25:28), i když Ezau se oženil Canaanite ženy, které Izáka a Rebeku, jako Abraham před nimi (24:3-4), měl nesouhlasil (26:34-35; srov. 27:46; 28:8). V Rebekah je směr, nicméně, Jákob podvedl svého otce tím, že za předpokladu rouškou Ezau a podařilo získat právo pro sebe (27:1-29), situace, ve které Isaac konečně smířil (verš 33; srov. 28:3–4)., Aby se ujistili, že Jacob by neměl vzít ženy Canaanite Isaac poslal ho do domu rodiny své ženy v Paddan-Aram najít ženu (28:1-2).
Isaac žil dalších 20 let. Stejně jako ostatní patriarchové, Izák žil fantasticky dlouhou dobu, umírající v Hebronu v 180, „zralý stáří“ (35:27-29). Jeho dva synové ho pohřbili v jeskyni Machpelah vedle jeho manželky (49:31).
biblická data týkající se Izáka jsou relativně řídká a následovníci dokumentární teorie je považují za amalgám J A E s příměsí P (viz *Pentateuch)., V každém případě se zdá pravděpodobné, že byly ztraceny četné tradice. Tak, v jednání smlouvy s Laban, skutečnost, že Jacob použil božské jméno, Paḥad Yiẓḥak („Strach Izákův“; 31:42), není jinak doloženo, vyplývá, že tam kdysi existoval nějaký historický rámec, v němž tento přídomek měl zvláštní význam., I když příběhy Izáka se nachází v čas, který by v naší chronologii odpovídají začátku nebo v polovině druhého tisíciletí, jednotlivé značky, jako například setkání s Pelištejci, manželství vztahy s Arameans, a založení města Beerševa naznačují, že nejstarší Isaac tradice nemůže být dříve než na konci druhého tisíciletí, a jsou pravděpodobně později. Mimo Pentateuch se nezachovaly žádné nezávislé tradice o Izákovi., V některých ohledech, Isaac, jako Abraham a Jákob, je alegorická postava, jejíž činy odrážejí historické osobnosti a situací z období monarchie (Sperling).
triáda Abrahama, Izáka a Jákoba se objevuje s velkou frekvencí v celém Pentateuchu a stala se zakotvena v kulturních tradicích Izraele. Amos vlastně zaměstnává „Izáka“ jako synonymum pro Izrael (7:9, 16), i když je nejisté, zda to je jediný biblický pozůstatkem kdysi rozsáhlejší použití, nebo jako rétorické zařízení vynalezl prorok pro účely slovní hříčka.,
ačkoli v Genesis není uvedeno žádné vysvětlení Izákova jména (srov. Gen 17:19; 21:3), opakující se asociace smích ve věku Abrahama a Sarah, když předpověděl narození syna (17:17; 18:12-15; 21:6) navrhl populární etymologie, že název pochází z saḥak (saḥaq, „smích“). Ve skutečnosti je jméno slovní formou, pravděpodobně původně doprovázenou božským předmětem a významem, „může se (Bůh) smát“, tj.
v Aggadah
Isaac se narodil první den Pesach (rh 11A)., Při jeho narození bylo mnoho dalších neplodných žen také požehnáno dětmi. Slunce svítilo s neopakovatelnou nádherou, jejíž podobnosti budou znovu vidět až v mesiášském věku (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42: 177A–177b). Do ticha obvinění z pomlouvači, kteří zpochybňovali abrahamovo otcovství, které jsou připisovány Abimelech Izáka, byl uveden přesný vzhled svého otce (bm 87a). Protože jeho jméno bylo dáno Bohem před jeho narozením (Gen. 17: 19), byl jediným z patriarchů, jejichž jméno nebylo později změněno (tj, Ber. 1:9, 4a).,
Akeda Izáka byla výsledkem Satanovy stížnosti po Abrahamově oslavě odstavení Izáka. Satan řekl Všemohoucímu: „Svrchovaný vesmír! Tomuto starému muži jsi laskavě zaručil ovoce lůna ve věku sto let, přesto ze všech těch hostin, které připravil, neobětoval tobě jednu holubici ani holuba!“Bůh se proto rozhodl ukázat Satanovi, že Abraham mu nabídne i Izáka., Podle jiné tradice to byl Isaac, pak 37 let, který sám navrhl Akedah v reakci na Izmael je tvrzení, že on byl více ctnostný od Isaac byl obřezán na osm dní, vzhledem k tomu, že mu bylo 13 let v době, a mohl odmítnout (Sanh. 89b; Gen. R. 55: 4). Na cestě k Akedah se Satan neúspěšně pokusil odradit Izáka od poslušnosti svého otce a když selhal, pokusil se bránit jejich cestě (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen. R.56:4)., Izák plně spolupracoval se svým otcem při navrhované oběti, dokonce ho prosil, aby ho pevně svázal, aby nemohl nedobrovolně bojovat a učinit oběť neplatnou (Gen.R. 56:8). Když Abraham zvedl nůž, andělé volali Izáka. Jejich slzy padly Izákovi do očí a způsobily jeho následnou slepotu, což bylo také přičítáno jeho přímému pohledu na Šekhinu na oltáři (Gen.R. 65:10). Jiní to připisují jeho neustálému pohledu na svého zlého syna Esaua., Jeho nedostatek vize později ho držela doma a ušetřil ho od sluchu lidé říkají, „tam jde otec zlý Ezau“ (Gn. R. 65:10. Podle jedné tradice, během Akedah Abraham vytáhl jednu čtvrtinu protokolu krve od Izáka, který symbolizoval podstatu života (Mekh. SbY, s. 4). Podle jiné verze Isaac skutečně přišel o život v důsledku teroru, který zažil, když Abraham zvedl nůž., Byl oživen nebeským hlasem, který nabádal Abrahama, aby nezabil svého syna, a poté vyslovil požehnání: „požehnaný jsi ty, Pane, který oživuje mrtvé“ (pdre 31). Bůh proto považoval Izákův skutek za skutečnou oběť a jeho tvrdé soudy proti Izraeli jsou neustále zmírňovány, když vzpomíná na „Izákův popel nahromaděný na oltáři“ (Lev. R. 36: 5; Ta ‚ an. 16a). Abraham se také modlil, aby Bůh milosrdně vzpomínal na svého závazného Izáka, kdykoli děti Izáka ustoupí přestupkům a zlým činům (Lev. R. 29:9)., Akedah se proto stal ústředním tématem všech kajícných a *seliḥotských modliteb. Izák je také zobrazen jako patriarcha, který má nejhlubší pocity a soucit se svými potomky. Prosí je, i když jsou hříšní, a verš „ty jsi náš otec, neboť Abraham nás nezná, a Izrael nás neuznává“ (iz. 63: 16) je aplikován na něj (Šab. 89b). Instituce modlitby * Minḥah je připisována Izákovi (Ber. 26b). Stejně jako Abraham dodržoval přikázání (pr 25, s. 127B) a dal Bohu najevo ve světě (muži. 53a)., Byl jedním ze tří, kteří měli předtuchu budoucího světa, zatímco v tomto světě; jeden z šesti, nad nimiž anděl smrti neměla žádnou moc; jeden ze sedmi, jejichž těla nejsou sežrán červy; a jeden ze tří, na kterého „zlý sklon“ neměl žádný vliv (bb 17a).
v křesťanské tradici
Izák se objevuje v Novém zákoně jako typ a prefigurace Krista: „nyní Abrahamovi byly sliby mluvené a jeho semeno. On praví ne, a semena, jako mnoho; ale jako jeden, a tvé semeno, který je Kristus “ (Gal. 3:16)., Ve stejné epištole Pavel také vysvětluje, že Izák a Izmael symbolizují staré a nové smlouvy, a tak představují křesťany a Židy. Izák je dědicem duchovního dědictví a mesiášského požehnání naznačeného v Božím slibu, zatímco Ismael, syn otroka, je vyveden z domu svého otce. Stejně tak jsou křesťané vysvobozeni z pout starozákonních přikázání a užívají si Svobody udělené Božím dětem (tamtéž. 4:22–31)., Isaacova oběť, která je interpretována typologicky v epištole Židům, upřednostňuje jak vášeň tím, že nabízí, tak vzkříšení Ježíše.
církevní otcové tuto typologii dále rozvíjeli: Izákovo zázračné narození sterilní ženou je předobrazem panenského mateřství. Nakreslili také podrobnější paralely mezi obětí Izáka a Ježíše na kříži: stejným způsobem jako Izák byl nabídnut jeho otcem Abrahamem a nesl obětní dřevo, takže Ježíš byl nabídnut jeho otcem a nesl kříž., Oba poslouchají božský řád smrti a kvůli tomu triumfují nad smrtí. Ježíšova smrt je přirovnávána k nahrazení Berana za Izáka. Beran představuje viditelnou oběť těla a Izák předkládá věčné Slovo (Kristus). Stejně jako Philo před nimi, církevní otcové také interpretovali manželství Izáka a Rebeky symbolicky, i když tak učinili specificky křesťanským způsobem. Rebeka symbolizuje církev, která čeká na dlouhou dobu; vidí, jak k ní přichází Izák (tj. Mesiáš), jak to oznámili proroci, a jejich spojení je zasvěceno.,
V Islámu
Isḥāq (Isaac) a Yaʿqūb (Jacob) byli potomci Ibrāhīm (Abraham) a oba byli proroci a spravedliví (Korán, Súra 19:50-51; 21:72-73; a v jiných místech, například na 6:84). Příběh vazby (37:99-110) nezmiňuje jméno toho, kdo je určen k oběti. Podle theadītu, který cituje al-Ṭabarī (Tarrīkh, 1 (1357 n. l.), 184-5), sám Muhammad prohlásil, že zamýšleným byl Isaac., To je také stanovisko Muhammad kolegové: chalífů Omar ibn al-Khaṭṭāb a Ali ibn Abī Ṭālib a členové druhé generace (tābiʿūn), např. *Kaʿb al-Aḥbār (Thaʿlabī, 76). V jeho Tarrīkh (historie) a jeho tafsīr (komentář) Ṭabarī cituje všechny arabské masorety a exegety, kteří byli rozděleni, zda předmětem vazby byl Isaac nebo Ismael. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, současník Muhammada, dává popis vazby (29:9-21), jak je řečeno v Bibli a v Midrashim (Hirschberg, v bibl., s. 58-61, 124-9)., Navzdory své podobnosti s Koránem je to určitě originální báseň. V fragment *genizah al-Samawʾal al-Kuraẓī tam je zmínka o dhabīḥ („bound“), jako on je také podle Arabské legendy, byl vykoupen za jehně, speciálně vytvořené pro tento účel.
v umění
ve většině literárních ošetření patriarchy Isaac převažuje téma vazby Izáka (viz *Akedah)., To je případ s středověké anglické zázrak hraje (Chester, York, Towneley, Dublin, Sveřep cyklů; mnoho náboženských auta španělské Renesance; metastasiovo Isacco figura del Redentore (1740); a Laurence Housman je Abraham a Isaac, jeden anglický spisovatel je silně anti-biblické starozákonní Hraje (1950))., Na Akedah téma inspirované drama v Aztécký jazyk Mexika (1678), která byla později přeložena do španělštiny; a dva italské hraje 18. století, Pietro van Ghelen je Isacco, figura del Redentore (Vídeň, 1740) a Isacco al monte (Padoya, 1766), sacra rappresentazione ve verši o Ferdinando degli Obizzi.
v jiných dílech pocházejících ze středověku je oběť Izáka náhodná nebo vynechaná. 12.-století, Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum dělá Ezau zástupce „pharisaical Judaismu“ a Jacob mluvčí Křesťanství., Dramatická díla z 16. -18. století patří Farsa de Isaac Diego Sanchez (c. 1530); Francesco Contarini je tragédie Isaccio (Benátky, 1615); Izsák házassága („Manželství Izáka,“ 1703), maďarský hrát podle Ferenc Pápai Páriz; drama španělské „Maur“ spisovatel Felipe *Godínez; a Isaac (1779?; Inženýrství. 1807), komedie pro mladé od francouzského autora Félicité Ducrest de Saint-Aubin, hraběnky de Genlis., Předmět poklesla na významu během 19. století, výjimkou je Julius *Zeyer je české drama Z dob ružového jitra („Z Dob Rosy Dawn,“ 1888), na základě Gn 26, první z několika čerstvých ošetření Židovských spisovatelů. Báseň Edmonda * Flega „La Vision d ‚Isaac“ (v Ecoute Israël, 1913-21) se tak zabývala Isaacovou tradiční prosbou Boha o zachování Izraele. 20. století léčba je v Sovětský spisovatel Yosif *Brodski “ Isaak jsem Avraam,“ který se objevil pouze na Západě, ve verši sbírky Stikhotvoreniya jsem poemy (1965).,
V umění, hlavní epizody zastoupeny jsou Akedah, setkání Eliezer a Rebekah, manželství Izáka a Rebeky, a požehnání Jákoba a Ezaua. Setkání Eliezera a Rebeky (Gen.24:15-28) bylo obecně populárnější u umělců než manželství Izáka a Rebeky. Ve středověké křesťanské ikonografii byl Izák srovnáván s Ježíšem a Rebeka s Pannou Marií, která symbolizovala církev. V šestém století Vídeňské Genesis je okouzlující raná reprezentace setkání Eliezera a Rebeky., To je později nalezen v 12. století mozaiky v Capella Palatina v Palermo a katedrála Monreale na Sicílii; v St. Louis Žaltář (c. 1256); a ve 14. století anglická Královna Marie Žaltář. Ve Versailles jsou renesanční a pozdější obrazy předmětu Paolo Veronese, Nicolas Poussin v Louvru a Bartolomé Murillo v Prado v Madridu. Manželství Izáka a Rebeky (Gen.24:63ff.) se vyskytuje v osvětlení v St.Louis žaltář. Pozoruhodnou reprezentací je prostorná Krajina („The Mill“) od Clauda Lorraina (1648 National Gallery, Londýn)., V Raphael Lodžie ve Vatikánu je reprezentace Isaac a Rebekah zachycen v jejich milování Abimelech (Gen.26:8-11).
lyrický subjekt Izák se oženil s Rebekou, předchází Eliezer poslání, byl zpracován v několika hudebních děl, především oratoria. Některé příklady jsou G. C. Arresti je Lo sposalizio di Rebecca (1675); A. Sacchini je Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca (1739); Michael Haydn je Rebecca als Bude (také volal Eliezer), „Singspiel“, tj.,, druh operety (1766); Ferdinand *Hiller je Rebekka, „idyla“ pro sólo, sbor, opus 182 (datum neznámé); César Franck je Rebecca, vyrobené jako oratorium v roce 1881 a jako one-act „posvátné opera“ v roce 1918, a Maurice Jacobson je Rebecca je Píseň pro sbor a orchestr (1930). Setkání Eliezer a Rebeka u studny byl nastaven jako jednoduchý dětský dialogue píseň od Izraelského skladatele Yedidya *Admon-Gorochov v časných 1930 (Na’arah tovah, yefat einayim), a zůstal populární s Izraelem děti.
Leave a Reply