“우리는 로마서,”주장하는 훌륭한 연설가이 Cicero 공개 연설에서는”우리에게 스페인에서 인구,도 아니다 우리는 최고의 갈리아에서 강도 없으며,카르타고에서 통찰력으며,그리스에서 기술적인 기술을 수도 있습니와 경쟁하는 자연의 연결 이탈리아와 라틴 자신의 사람과 땅;우리는 로마,그러나 능가 모든 사람들이 그 국가에서 우리의 경건 감 종교의 양심의 가책과 우리의 인식이 모든 것을 제어하여 전력합니다.,”
Cicero 는 거의 유일한 정치인–고대 또는 현대하이 있다고 주장하는 사람들이 자신의 특별한 신에 관계이지만,그것은 확실히 눈에 띄는 것을 증명서 로마에서 자신의 시간(이 음성을 전달했 56BC)에서 공개 않는 믿을 강도와 다양성의 종교적인 활동입니다. 로마인들은 신성으로 붐비는 세상에서 살았고,그들은 거의 끊임없이 그들과 소통했습니다., 실제로,다음과 같은 스냅샷에서 로마에서 연령의 시세로 보일 수 있는 우리에게 얼마나 하나님과 그들의 경배하였으로 짠 거의 모든 부분의 사회 구조에 있는 호황을 누리고 제국의 수도 있습니다…
에서 승리 월
에서 늦은 월 61BC, 로마 일반적인 폼페이우스 로마로 돌아온 다음과 같은 정복에서 지중해의 동쪽 및 중동을 축하하는 자 및 그는 아직 그것을 알고 마지막 승리하고 있습니다.,
풍부한 보물의 매우 큰 숫자를 포로들 행진을 통해 포장된 도시의 거리가 일반 자신을 입고 망토 알렉산더 대왕입니다. 그것은 나중에 역사가 인 Appian 에 따르면 눈부신 축하였습니다.
의 절정은 이 대회에 희생의 백색 황소를 목 Optimus 막시무스–약’주피터 최고의 가장 큰’–에서 그의 성전에 카피 힐에서 도시의 중심부에 위치합니다.,
에서 이것을 만드는 희생 는 감사에 대한 하나님의 그의 지원을 로마와 보여 주었는데 사이의 연결 하나님의 군사의 성공공합니다.
하늘을 보면서
고대 로마에서는 종교가 분열 될뿐만 아니라 단결 할 수있었습니다. 이 스냅샷은 날짜에서 두 개의 년 후:59BC,올해에는 줄리어스 시저가 폼페이의 경쟁자 및 최종 정복–최초 개최하는 최고 정치적 사무실 consul.
그의 경력 초기 시점에서도 카이사르는 편파적 인 인물이었습니다., 보수적인 마 Bibulus 던 그의 동료 수석 치안을 위해,사용된 모든 전술용에 반대하는 시습니다. 기를 배경으로 펼쳐지는 기존의 조치를 차단하는 법규,Bibulus 자신을 종료에 그의 집을 사용한 전통 종교의 특권사를 선언하는 아픈조 금지 공개 사업이다.
후원자의 시장 Bibulus 었 잘못 사용하는 의식–그들은 말했 선언할 수 없어서 집에만 공개한다. 카이사르는 공공 사업에 막대를 무시하고 주요 법률을 통과하기 위해 진행.
일부 현대 역사가 있다고 주장하는 이번 에피소드는 로마서 조작을 위한 종교 정치 끝나지 않았를 정말 심각합니다., 사실,저는 것을 말한 행는 여전히 논의되고 년 후에는 올바른 의식의 준수 징조로 간주되었다 그렇게 중요한 것은 그것이 될 수 중심의 정치적 분쟁.
트렌디 한 세라 피스
우리의 세 번째 스냅 샷은 이전 스냅 샷과 같은 10 년 동안 나온 것입니다. 그의시 중 하나(시 10)에서 트렌디 한 젊은 작가 Catullus 는 자신과 친구 몇 명에 대한 계시적인 일화를 알려줍니다. 카툴루스는 동쪽의 그리스어를 구사하는 부유 한 지방에서 막 돌아 왔습니다., 하고 싶어하는 것을 그가 했 지역에서,그가 거짓말을했다는 그 관리를 다시 가져올 세단 의자에도 노예를 실시하고 있습니다.
의 여자 친구의 친구 중 하나를 통해서 보았던 거짓말을,그러나,설정하기로 결정하는 함정에 대한 카툴–물었다면 그녀를 빌릴 수 있는 의자를 이동을 통해 세라피스 신전도 있습니다. Fib 에 잡힌 Catullus 는 세단 의자가 정말로 다른 친구의 것임을 인정해야했고,그녀가”멋지다”고 불평했다.
여성의 대상은 아무 부수적 세부사항–시인 언급을 제공하기 위해 그것을 우리는 아이디어에 대한 그녀의’유형’., 세라 피스는 오래되고 존경받을만한 로마의 신이 아니었지만 최근에 이집트에서’수입’한 논란의 여지가있었습니다. 우리는 현대 서구에서 요가와 불교의 유행 채택에 대한 숭배의 매력을 비교할 수 있습니다. 그녀를이 이집트의 신성과 연결시킴으로써,Catullus 는 그의 고통을 이국적인 트렌디 한 시커로 던졌습니다.
가족
지 않고 현대적인 약에 의존하는,로마을에는 하나님의 시간이 필요합니다:예를 들어,돌에 새겨진 c50–60BC 기록에게 감사하라는 여성 Sulpicia 을 주노 루치,하나의 로마 여신의 출산이다., Sulpicia 는 여신 덕분에 그녀의 딸 Paulla Cassia 를 대표한다고 설명합니다.
Sulpicia 가 juno 에게 딸 Paulla 가 손자와 함께–아마도 어려운 일–노동을하는 동안기도했다고 가정하는 것이 안전합니다.
에게 편지를 지
이 스냅샷 우리에게 넘어 도시의 벽과 묘지의 북쪽공합니다. 여자 긁힘에 기도를 리드 시트에서 밤,구걸하는 신 명왕성,프로서피너에서는 향하고 개 Cerberus–주려는 그녀의 원수:Plotius,Avonia,Vesonia,쿤다고 Aquillia.,
신들이 그녀의 소원을 성취한다면,그녀는 그들에게 날짜,무화과 및 검은 돼지의 희생을 약속합니다. 밀봉하는 기도는,그녀는 드라이브톱을 통해 리드 시트 및 묻는 그들을에 무덤에 도관의 신들이 죽었습니다.
적을 해치는 신들에게이 호소는 저주였습니다., 키케로 생각하지 않았습의 이런 종류의 물건을 때 그는 선언의 경건은 로마서에서 56BC 지만,기본 원칙은 이러한 기도를 지하로와 같은 이야기에서의 폼페이와 Sulpicia:로마인 전에 있는 신들과 함께 기도하고 희생을 유지하는 그들의 찬성을 장점이다.
로마의 신들
로마 종교의 중심에는 신들 자체가있었습니다. 우리에게 이것은 고대 로마의 종교에 대해 이해하기 가장 어려운 것들 중 하나입니다., 결국,몇몇 사람들을 믿는 로마 신들,그리고 우리가 살고 있는 사회에서 성경 일신론 또는 무신론은 가장 일반적인 이해의 신성한 것입니다.
로마인들에게는 비록 많은 신들과 약간의 고정 된 교리가 있었다. 지만 로마의 상태에 초점을 맞추는 몇 가지 중요한 신처럼,목성,주노,화성과 아폴로,개인을 위해 거기에 수많은 가능성을 포함하여 이국적인 신처럼 세라피스 신전 및 Isis;그리고 더 아늑한 신들 같은 교 Matuta 및 Silvanus., 성서 나 교회 정교회의 부재는 로마인들이이 신들에 대해 어떻게 생각했는지에 일정한 유연성을 허용했습니다.
신화에 대한 이야기,신들의 대부분은 그리스에서 유래 또는 오래된 문화의 중동 지역은 매우 인기가 있었다 로마에서,그리고 제안 사람들의 의미를 생각해 자연의 신성한 힘입니다. 이야기는 항상 신들을 좋게 보이게하지는 않았지만 개성을 제공하고 인간 문제에 개입 할 가능성을 확인했습니다.,
로마인도 생각 신들의 시각적 측면에서,그리고 예배에 초점을 맞추고 의인화된 이미지에서 신들의 사원과 신사가 있습니다. 이것이 영향을 미쳤다:로마인에 대해 생각은 하나님의 상거래,수은,예를 들면,그들은 상상으로 그는 젊은 남자 가방을 들고의 동전을.
교육받은 소수의 사람들에게는 신들도 철학적 추측의 대상이되었습니다. 회의론자들은 신들이 알 수 없다는 것을 유지했지만 그 숭배는 어쨌든 유지되어야한다. 를 즐기십시오를 거부하는 신들의 이름 가치 될 것이 의무가 인간이 희생하고 기도하지만 받아들인 그들이 존재하는 금욕주의자는 주장이 세계 자체가 신성과는 많은 신들의 표현하는’세계습니다., 그러나 무신론이나 엄격한 일신론을 보여주는 로마의 근원을 찾는 것은 매우 어렵습니다.
우리가 상상할 수있는 갈리 또는 그리스어이나 카르타고자 유대인 또는 인도,항의 수 있습니다 Cicero 의 주장하는 로마의 대부분의 종교의 고대의 사람들. 그럼에도 불구하고,로마의 시간이 없었는 곳 신들의 일반적이고 의미 있는 존재가 사람들의 생활에서 일반적,다음과 같 Sulpicia 고 일상에서의 무덤,그리고,특별한 키케로 같은 자와 줄리어스 시저.,
Duncan MacRae 는 오하이오 신시내티 대학(University of Cincinnati)의 고전학과의 역사가이자 조교수입니다. 그의 작품은 로마 공화국과 초기 제국의 역사,특히 종교와 지적 역사의 역사에 중점을 둡니다.
자세한 내용을 확인하려면,방문 www.duncanmacrae.org.
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