古代ローマの宗教：彼らは何を信じましたか？

キケロは、彼の人々が神と特別な関係を持っていると主張した唯一の政治家ではありませんが、彼の時代のローマからの証拠（この演説は紀元前56年に行われた）が信じられないほどの強さと宗教活動の多様性を明らかにしていることは確かに印象的です。 ローマ人は神で混雑した世界に住んでいました、そして、彼らはほとんど絶えず彼らと通信しました。, 確かに、キケロの時代のローマからの以下のスナップショットは、繁栄している帝都の社会構造のほぼすべての部分に神々とその崇拝がどのように織り込まれたかを示すことができる…

九月の勝利

紀元前61年末、ローマの将軍ポンペイウスは東地中海と中東での征服の後にローマに戻り、彼の第三の勝利を祝うために、まだそれを知らなかったが、最終的な勝利を祝うためにローマに戻った。,

豊かな宝物と非常に多くの捕虜が街の詰まった通りをパレードしました。 それは、後の歴史家アッピアヌスによると、見事なお祝いでした。

このページェントの集大成は、街の中心部にあるカピトリーヌの丘にある彼の寺院で、木星オプティマスマクシムスへの白い雄牛の犠牲でした。,

この犠牲を払うにあたり、ポンペイウスはローマの支援に対して神に感謝し、神々とローマの軍事的成功との間の想定されるつながりを示した。

天を見る

古代ローマでは、宗教は分裂し、団結することができました。 この次のスナップショットは、紀元前59年、ポンペイウスのライバルで最終的なヴァンキッシャーであったユリウス–カエサルが最初に執政官の最高政治官を務めた年からさかのぼります。

彼のキャリアのこの初期の時点でさえ、シーザーは偏った人物でした。, その年の彼の仲間の首席判事だった保守的なマルクス-ビブルスは、カエサルの議題に反対するために利用可能なすべての戦術を使用しました。 法律をブロックするための従来の措置を使い果たしたビブルスは、彼の家に身を閉じ、悪い前兆が公共事業を禁じていると宣言するために執政官の伝統的な宗教的特権を使用しました。

カエサルの支持者は、ビブルスが儀式を悪用していると主張した–彼らは宣言を自宅から行うことはできないと述べた。 シーザーは公共事業に関するバーを無視し、重要な法律を通過しました。

いくつかの現代の歴史家は、このエピソードは、ローマ人が政治的な目的のために宗教を操作し、本当に真剣にそれを取らなかったことを示してい, 実際には、私はまだ数年後に議論されていた行は、正しい、前兆の儀式の遵守は、それが政治的紛争の中心になることができるように重要であると考えられていたことを示していると言うでしょう。

トレンディSerapis

私たちの第三のスナップショットは、以前のスナップショットと同じ十年から来ています。 彼の詩の一つ（詩10）では、流行の若い作家Catullusは、自分自身と友人のカップルについての明らかな逸話を伝えます。 カトゥルスは東の豊かなギリシャ語圏の州から戻ってきたばかりで、彼は知事の側近の非常に後輩のメンバーでした。, 彼は地方でうまくやったことを確認するために熱心に、彼はセダンチェアとそれを運ぶために奴隷を持ち帰ることができたと嘘をついた。

彼の友人の一人のガールフレンドは、しかし、嘘を見て、Catullusのための罠を設定することを決めた–彼女はSerapisの寺院に行くために椅子を借りることがで Fibに巻き込まれたカトゥルスは、セダンチェアが本当に別の友人のものであることを認めなければならず、彼女が”クール”ではないと不平を言った。

女性の目的地は偶発的な詳細ではありません–詩人は私たちに彼女の”タイプ”についてのアイデアを与えるためにそれを言及しています。, セラピスは古くから尊敬されるローマの神ではなく、最近エジプトから”輸入された”物議を醸す神であった。 私達は現代西のヨガそして仏教の流行の採用に教団の魅力を比較するかもしれない。 接続したこのエジプトの神、カトゥッルス鋳彼tormentorとしての者は、エキゾチック.

家族問題

現代医学に頼らずに、ローマ人は必要な時に神に目を向けました：例えば、紀元前50–60年に刻まれた石は、ローマの出産の女神の一人であるジュノ-ルキナにスルピキアと呼ばれる女性の感謝を記録しています。, Sulpiciaは、女神への彼女の感謝は彼女の娘、Paulla Cassiaに代わっていると説明しています。

SulpiciaがJunoに祈っていたと仮定するのは安全ですが、彼女の娘、Paullaが労働している間、おそらく難しいものでした–孫と一緒にいました。

冥界への手紙

この次のスナップショットは、街の壁を越えて、ローマの北の墓地に私たちを取ります。 冥王星、プロセルピナと三頭の犬ケルベロス–-彼女の敵をバラバラに冥界の神々を懇願し、夜にリードシート上の祈りを傷つけるPlotius、Avonia、Vesonia、SecundaとAquillia：女性。,

神々が彼女の願いを果たすならば、彼女は彼らに日付、イチジク、黒豚の犠牲を約束します。 祈りを封印するために、彼女は鉛シートを通して釘を駆動し、墓にそれらを埋める–死者の神々への導管。

敵に害を与えるために神々へのこのアピールは呪いでした。, キケロは紀元前56年にローマ人の信心深さを宣言したとき、この種のことを考えていませんでしたが、冥界へのこれらの祈りの根底にある原則は、ポンペイウスとスルピキアの物語のものと同じです：ローマ人は彼らの好意を維持し、利点を求めるために祈りと犠牲で神々と通信しました。

ローマの神々

ローマの宗教の中心にあるのは神そのものでした。 私たちにとって、これは古代ローマの宗教について理解するのが最も難しいものの一つです。, 結局のところ、ローマの神々を信じる人はほとんどいません、そして、私たちは聖書の一神教や無神論が神の最も一般的な理解である社会に住んでいます。

しかし、ローマ人にとっては、多くの神々と少し固定された教義がありました。 ローマ国家は木星、ジュノ、火星、アポロのようないくつかの重要な神に焦点を当てていましたが、個人にとってはSerapisやIsisのようなエキゾチックな神やMatter MatutaやSilvanusのようなより家庭的な神を含む無数の可能性がありました。, 聖書や教会の正教会がないことは、ローマ人がこれらの神々についてどのように考えたかに一定の柔軟性を与えました。

主にギリシャや中東の古い文化に由来する神々に関する神話の物語は、ローマで非常に人気があり、人々に神の力の性質を考える手段を提供しました。 物語はいつも神々をよく見せるわけではありませんでしたが、彼らに人格を与え、人間の問題への介入の可能性を確認しました。,

ローマ人はまた、視覚的に神々を考え出し、礼拝は寺院や神社の神々の擬人化されたイメージに焦点を当てました。 これは影響を与えました：ローマ人が商業の神、水銀について考えたとき、例えば、彼らはコインの袋を持っている若い男として彼を想像しました。

ガリア人やギリシャ人やカルタゴ人は、ユダヤ人やインド人はもちろんのこと、ローマ人が古代の人々の中で最も宗教的であるというキケロの主張に抗議するかもしれないと想像できる。 それにもかかわらず、キケロの時代のローマは、本当に神々が人々の生活の中で共通で意味のある存在であった場所でした–スルピキアや墓地のカーサーのような普通のもの、そしてキケロ自身とユリウス-シーザーのような特別なものでした。,

Duncan MacRaeは歴史家であり、オハイオ州のシンシナティ大学の古典学科の助教授です。 彼の作品は、ローマ共和国と初期帝国の歴史、特に宗教と知的史の歴史に焦点を当てています。