Uskonto antiikin Roomassa: mitä he uskovat?

”Olemme Roomalaisia”, väitti suuri puhuja Cicero julkinen puhe, ”eivät ole parempia kuin espanjan väestöstä, emme myöskään paras Gallialaiset voimaa, eikä Karthagolaiset vuonna harkintakyky, eikä Kreikkalaiset teknisiä taitoja, emme myöskään voi kilpailla luonnon yhteys Italialaiset ja Latinalaiset omaa kansaansa ja maa, me Roomalaiset, kuitenkin, ylittää jokaisen kansan ja kansakunnan meidän hurskaus, tunne uskonnollinen arveluttanut, ja meidän tietoisuus siitä, että kaikki on hallinnassa jumalten voiman.,”

Cicero on tuskin ainoa poliitikko – antiikin tai moderni – on väittänyt, että hänen kansansa on erityinen suhde jumalan kanssa, mutta se on varmasti silmiinpistävää, että todisteet Roomasta hänen aikanaan (tämä puhe oli toimitettu vuonna 56 EAA.) ei paljasta uskomaton intensiteetti ja erilaisuus uskonnollinen toiminta. Roomalaiset elivät maailmassa, joka on täynnä jumaluuksia, ja he kommunikoivat heidän kanssaan lähes jatkuvasti., Todellakin, seuraavia otoksia Roomasta ikä Cicero voi näyttää meille, kuinka jumalat ja niiden palvonta olivat kudottu lähes joka osa yhteiskuntarakennetta kukoistaa keisarillinen pääkaupunki…

Voitto syyskuussa

syyskuun lopulla 61 EKR. Roomalainen kenraali Pompeius palasi Roomaan seuraavat valloitusten itäisen Välimeren ja Lähi-Idän juhlia hänen kolmas, ja vaikka hän ei vielä tiedä sitä – lopullinen riemuvoitto.,

Rikas aarteita, ja erittäin suuri määrä vankeja olivat komeilla kautta pakattu kaduilla; yleinen itse oli yllään viitta Aleksanteri Suuri. Se oli myöhemmän historioitsijan Appianin mukaan häikäisevä juhla.

huipentuma tämä näytelmä oli uhri valkoinen bulls Jupiter Optimus Maximus – noin ’Jupiter paras ja suurin’ – hänen temppeli Capitoline Hill sydämessä kaupungin.,

tätä uhria tehdessään Pompeius kiitti Jumalaa Rooman tuesta ja osoitti jumalten oletetun yhteyden Rooman sotilaalliseen menestykseen.

katsomassa taivaita

antiikin Roomassa uskonto saattoi jakaa sekä yhdistyä. Seuraava tilannekuva vuodelta kaksi vuotta myöhemmin: 59 EKR., vuosi, jolloin Julius Caesar, Pompey on kilpailija ja lopulta voittajansa – ensimmäinen järjestettiin korkeimman poliittisen toimiston konsuli.

jo tässä uransa alkuvaiheessa Caesar oli polarisoiva hahmo., Konservatiivinen Marcus Bibulus, joka oli hänen kaveri päätuomari vuoden, käyttää jokaista mahdollista taktiikkaa saatavilla vastustaa Caesarin agenda. Ottaa loppuun tavanomaisten toimenpiteiden estää lainsäädäntö, Bibulus sulkee itsensä sisään hänen taloonsa ja käytetty perinteinen uskonnollinen etuoikeus konsuli ilmoittaa, että sairas-enteitä kielsi kaikki julkiset yrityspalvelut.

Kannattajat Caesar väitti, että Bibulus, oli väärin rituaali – he sanoivat, että ilmoitusta ei voitu tehdä kotona; vain julkinen. Caesar ei piitannut baarista julkisessa asioinnissa ja ryhtyi säätämään keskeisiä lakeja.

nykyajan historioitsijat ovat väittäneet, että tämä episodi osoittaa, että Roomalaiset manipuloida uskontoa poliittisiin tarkoituksiin ja ei oikein ota sitä vakavasti., Itse asiassa sanoisin, että rivi, josta keskusteltiin vielä vuosia myöhemmin, osoittaa, että enteiden oikeaa, rituaalista noudattamista pidettiin niin tärkeänä, että siitä voisi tulla poliittisen kiistan keskipiste.

Trendikäs Serapis

kolmas snapshot tulee samalta vuosikymmeneltä kuin snapshot edellinen. Yksi hänen runoja (Runo 10), trendikäs nuori kirjailija Catullus kertoo anekdootti paljastaa itsestään ja pari kaveria. Catullus oli juuri palannut rikkaasta, itäisestä kreikankielisestä maakunnasta, jossa hän oli ollut kuvernöörin seurueen hyvin nuorempi jäsen., Hän valehteli saaneensa sedan-tuolin ja orjatkin kantamaan sitä.

tyttöystävä hänen ystävänsä näki valheen läpi, kuitenkin, ja päätti asettaa ansa Catullus – hän kysyi jos hän voisi lainata tuoli mennä yli serapiksen Temppeli. Kiinni fib, Catullus oli myönnettävä, että kantotuoli todella kuului toinen ystävä, ja valitti, että hän ei ollut ”cool”.

naisen määränpää ei ole sivuseikka – runoilija mainitsee sen antaakseen meille käsityksen hänen ”tyyppistään”., Serapis ei ollut vanha, kunnioitettava roomalainen jumala, vaan kiistelty, äskettäin Egyptistä tuotu. Voisimme verrata kultin vetovoimaa joogan ja buddhalaisuuden muodikkaaseen omaksumiseen nykyajan lännessä. Yhdistämällä hänet tähän egyptiläiseen jumaluuteen Catullus heittää kiduttajansa eksoottisen trendikkääksi etsijäksi.

Perheen asioita

Ilman modernin lääketieteen luottaa, Roomalaiset kääntyivät jumalallinen hädän: esimerkiksi kivi kaiverrettu c50–60 BC-kirjaa kiitollisuutta nainen nimeltään Sulpicia että Juno Lucina, yksi Rooman jumalattaret synnytyksen., Sulpicia selittää, että hänen kiitoksensa jumalattarelle ovat hänen tyttärensä Paula Cassian puolesta.

Se on turvallista olettaa, että Sulpicia oli rukoillut Juno, kun hänen tyttärensä, Paulla, oli työ – ehkä vaikea – lapsenlapsi.

kirjeen alamaailman

seuraava tilannekuva vie meidät pidemmälle seinät kaupungin ja ulos hautausmaita Roomasta pohjoiseen. Nainen naarmuja rukouksia johtaa lakanat yöllä, kerjääminen manalan jumalat – Pluto, Proserpinalle ja kolmipäinen koira Cerberus – silpoa hänen vihollisia: Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda ja Aquillia.,

jos jumalat täyttävät hänen toiveensa, hän lupaa heille ajoituksen, viikunoiden ja mustan sian uhriksi. Sinetöidäkseen rukouksen hän ajaa naulan lyijylakanoiden läpi ja hautaa ne hautaan-kanavaan kuolleiden jumalille.

tämä vetoomus jumalille vihollisten vahingoittamiseksi oli kirous., Cicero ei ajatellut tällaista asiaa, kun hän julisti hurskaus Roomalaiset vuonna 56 EKR., mutta taustalla olevat periaatteet nämä rukoukset manalaan ovat samat kuin ne, tarinoita Pompey ja Sulpicia: Roomalaiset kommunikoivat jumalat rukous ja uhraus säilyttää niiden puolesta ja pyritään etu.

Rooman jumalat

roomalaisen uskonnon keskiössä olivat itse jumalat. Meille tämä on yksi vaikeimmista asioista ymmärtää uskonnosta antiikin Roomassa., Loppujen, harvat ihmiset uskovat Rooman jumalia, ja me elämme yhteiskunnissa, joissa pyhien kirjoitusten monoteismi tai ateismi ovat yleisimpiä käsityksiä, että jumalallinen.

roomalaisille oli kuitenkin monia jumalia ja vähän kiinteitä oppeja. Vaikka Rooman valtion keskittynyt muutamia tärkeitä jumalia, kuten Jupiter, Juno, Mars ja Apollo, henkilöille, siellä oli lukemattomia mahdollisuuksia, mukaan lukien eksoottisia jumalia, kuten Serapis ja Isis, ja enemmän kodikas jumaluuksia, kuten Mater Matuta ja Silvanus ., Raamatun tai kirkon puhdasoppisuuden puuttuminen mahdollisti tietynlaisen joustavuuden siinä, miten roomalaiset ajattelivat näitä jumalia.

Mytologisia tarinoita jumalista, jotka enimmäkseen peräisin Kreikan tai vanhoissa kulttuureissa Lähi-Idässä, olivat hyvin suosittuja Roomassa, ja tarjota ihmisille keinoja miettiä luonteeltaan jumalallinen voima. Tarinat eivät aina saaneet jumalia näyttämään hyviltä, vaan antoivat heille persoonallisuuksia ja vahvistivat mahdollisuuden puuttua ihmisten asioihin.,

Roomalaiset myös suunniteltu jumalten visual ehdot, ja palvonta keskittyi antropomorfisia kuvia jumalten temppeleitä ja pyhäkköjä. Tällä oli vaikutusta: kun Roomalaiset ajatellut, jumala kaupan, Elohopeaa, esimerkiksi, he kuvittelivat hänet nuori mies, jolla on pussi kolikoita.

Varten koulutettu muutaman jumalat olivat myös edellyttää filosofista spekulaatiota. Skeptikot väittivät, että jumalat olivat tuntemattomia, mutta että kultti pitäisi säilyttää joka tapauksessa. Epikurolaiset kiisti, että jumalat arvoinen nimi olisi alistaa ihmisen uhri ja rukous, mutta hyväksyä, että he ovat olemassa, vaikka Stoalaiset korostivat, että maailma itse oli jumalallinen ja että monet jumalat olivat osoitus, että maailman henki’., On kuitenkin hyvin vaikea löytää roomalaisia lähteitä, jotka osoittaisivat ateismia tai tiukkaa yksijumalaisuutta.

voimme kuvitella, että gallialainen tai kreikkalainen tai karthagolainen, saati juutalainen tai Intialainen, saattaisi protestoida Ciceron väitettä siitä, että roomalaiset olivat antiikin kansojen uskonnollisimpia. Kuitenkin, Roomassa Cicero aika oli todella paikka, jossa jumalat olivat yhteinen ja mielekäs läsnä ihmisten elämässä – tavalliset, kuten Sulpicia ja curser hautausmaalla, ja ylimääräinen, kuten Cicero itse ja Julius Caesar.,

Duncan MacRae on historioitsija ja assistant professor department of klassikoita Yliopistossa Cincinnati, Ohio. Hänen tuotantonsa keskittyy Rooman tasavallan ja varhaisimperiumin historiaan, erityisesti uskonnon ja älyllisen historian historiaan.

jos Haluat tietää enemmän, käy www.duncanmacrae.org.