ISAAC (Ebr. יִשְׂחָק ,יִצְחָק), figlio di *Abramo e *Sarah, secondo l’ *patriarchi del popolo di Israele. Isacco nacque quando Abramo aveva 100 anni (Gen 21: 5) e Sara 90 (17:17), esattamente un quarto di secolo dopo che la famiglia era migrata da Haran, la sua patria ancestrale, in risposta alla spinta divina e alla promessa di prole (12:4). Con la sua nascita, avvenuta molto tempo dopo che sua madre aveva superato la normale età fertile (18:11), e nella sua stessa persona, Isacco rappresentava il compimento delle ripetute assicurazioni divine dei posteri., Solo Lui era il vero erede della tradizione e dell’alleanza abramitica (17:19, 21; 21:12). Il suo nome era stato preordinato da Dio (17:19), e all’età di otto giorni divenne il primo ad essere circonciso (21:4) in conformità con il comando divino (17: 12). Ulteriore enfasi è data al ruolo di Isacco come unico erede di Abramo con l’espulsione del suo fratellastro *Ismaele nella risoluzione della crisi interna che la nascita di Isacco precipitato (21:9-14).
Nulla è legato all’infanzia di Isacco tranne la celebrazione che si tiene il giorno del suo svezzamento (21:8)., Non menzionato come aver partecipato alla sepoltura di Sara (capitolo 23), l’unico altro episodio registrato della vita di Isacco prima del suo matrimonio è l’episodio noto come “il legame di Isacco” (*Akedah, Aqedah; capitolo 22), dove egli è la potenziale vittima del sacrificio di bambini. La sua età in questo momento non è data, ma poiché è stato in grado di riconoscere un sacrificio e di porre una domanda intelligente, deve essere stato un ragazzo (cf. 22:5).
Dio ordinò ad Abramo, in una prova della sua costanza, di sacrificare Isacco, suo figlio prediletto, oggetto del suo amore (22,2; cfr., 22:12, 16), come un olocausto su una delle alture nel paese di Moria. Osservando il fuoco e il coltello in mano a suo padre, mentre lui stesso portava la legna, Isacco chiese: “Dov’è la pecora per l’olocausto?” (22:7–8). Dalla risposta evasiva di Abraamo,” Dio vedrà le pecore per il suo olocausto, figlio mio”, Isacco deve sicuramente aver intuito la verità. Anche se l’Aqedah è stato l’evento culminante nei racconti di Abramo, che ha dimostrato la sua volontà di obbedire a Dio anche quando Dio contraddiceva se stesso (vedi Rashi al Gen., 22,12), il fatto che “i due camminavano insieme” (22,8; cfr. 22: 6), e che Isacco cadde completamente in silenzio, deve essere preso come un’implicazione della resa del ragazzo ai propositi di Dio. Così com’è, la narrazione si chiude con una riaffermazione delle benedizioni divine. Isacco è quindi indissolubilmente legato alle promesse di Dio e al loro adempimento.
All’età di 40 anni (25:20), Isacco sposò *Rebecca, figlia di Betuel, nipote di Abramo., La storia del matrimonio, organizzato da Abramo che aveva inviato il suo servo ad Haran per riportare una moglie adatta, è raccontata in dettaglio straordinario (capitolo 24) e in un modo calcolato per mostrare l’intervento della Divina Provvidenza nella sequenza degli eventi.
Unico tra i patriarchi, Isacco rimase monogamo, ed era anche eccezionale in quanto non aveva concubine (vedi *Patriarchi) anche se Rebecca era sterile durante i primi 20 anni del loro matrimonio (25:20, 21, 26)., Dopo” Isacco supplicò il Signore a favore di sua moglie ” (25:21), Rebecca diede alla luce due gemelli, *Esaù e *Giacobbe, che divennero presto rivali (versetti 25-34). Durante la sua gravidanza, che fu molto difficile, Rebecca ricevette da Dio un oracolo sul destino della sua progenie (versetti 21-23).
Le peregrinazioni di Isacco erano limitate alla zona intorno a Gerar (26:1, 17), Beer-Saba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), e Birra-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Egli aveva voluto scendere in Egitto in tempo di carestia, ma gli era stato proibito da Dio (26,1-2) e, infatti, non lasciò mai la terra di Canaan (cfr., 24:5, 8). Sia a Gerar che a Beer-Sheba egli ricevette l’affermazione divina della promessa del Signore di protezione, di numerose progenie e della terra (26:3-5, 23-24), e a Beer-Sheba costruì un altare e invocò il Signore per nome (versetto 25) proprio come suo padre aveva fatto prima di lui (cfr. 21:25–33). A differenza degli altri patriarchi Isacco impegnato in agricoltura con grande successo (26:12), diventando un uomo ricco, in possesso di greggi e mandrie e un grande seguito. Nel complesso, i suoi rapporti con i suoi vicini erano pacifici, ma egli suscitò la loro invidia (26:13-16)., In un’occasione si sentì costretto a far passare la sua bella moglie come sua sorella, temendo che gli uomini di Gerar lo avrebbero ucciso per impossessarsi di Rebecca (versetti 6-11). In un’altra occasione si scontrò con loro per i diritti di irrigazione (versetti 15, 18-22; cfr. versetti 25, 32-33). Il suo status e il suo potere erano tali che Abimelech, re dei Filistei di Gerar, venne a Beer-Saba per concludere un patto di non aggressione reciproca (versetti 28-31).
L’episodio finale della vita di Isacco fu il testamento orale (capitolo 27)., Vecchio e cieco e non sapendo quanto presto sarebbe morto, decise di comunicare la sua benedizione ad Esaù per il quale aveva mostrato abbastanza presto parzialità (25:28), anche se Esaù aveva sposato donne cananee, di cui Isacco e Rebecca, come Abramo prima di loro (24:3-4), aveva disapprovato (26:34-35; cfr. 27:46; 28:8). Alla direzione di Rebecca, tuttavia, Giacobbe ingannò suo padre assumendo le sembianze di Esaù e riuscì a ottenere il diritto di nascita per se stesso (27: 1-29), una situazione in cui Isacco infine acconsentì (versetto 33; cfr. 28:3–4)., Per assicurarsi che Giacobbe non avrebbe sposato una donna cananea Isacco lo mandò a casa della famiglia di sua moglie in Paddan-Aram per trovare una moglie (28:1-2).
Isaac visse per altri 20 anni. Come gli altri patriarchi, Isacco visse un tempo incredibilmente lungo, morendo a Hebron a 180 anni, “una vecchiaia matura” (35:27-29). I suoi due figli lo seppellirono nella grotta di Macpela accanto a sua moglie (49:31).
I dati biblici riguardanti Isacco sono relativamente scarse, e seguaci della teoria documentaria li considerano come un amalgama di J ed E con una miscela di P (vedi *Pentateuco)., In ogni caso, sembra probabile che numerose tradizioni siano andate perdute. Così, nel trattato negoziati con Labano, il fatto che Giacobbe impiegato un nome divino, Paḥad YiḥḤak (“Paura di Isacco”; 31: 42), non altrimenti attestato, implica che una volta esisteva qualche quadro storico in cui questo epiteto aveva un significato speciale., Anche se le narrazioni di Isacco sono ambientate in un tempo che nella nostra cronologia corrisponderebbe all’inizio o alla metà del secondo millennio, singoli marcatori come gli incontri con i filistei, i legami matrimoniali con gli aramei e la fondazione della città di Beersheba indicano che le più antiche tradizioni di Isacco non possono essere precedenti alla fine del secondo millennio e sono probabilmente Nessuna tradizione indipendente su Isacco è stata conservata al di fuori del Pentateuco., Per alcuni aspetti, Isacco, come Abramo e Giacobbe, è una figura allegorica le cui azioni riflettono personalità storiche e situazioni del periodo monarchico (Sperling).
La triade di Abramo, Isacco e Giacobbe appare con grande frequenza in tutto il Pentateuco, e divenne sancito nelle tradizioni cultuali di Israele. Amos impiega effettivamente “Isacco” come sinonimo di Israele (7: 9, 16), anche se è incerto se questo è l’unico residuo biblico di un uso ancora una volta esteso, o un dispositivo oratoria inventato dal profeta per scopi di giochi di parole.,
Anche se nessuna spiegazione per il nome di Isacco è dato in Genesi (cfr. Gen. 17:19; 21:3), l’associazione ricorrente delle risate degli anziani Abramo e Sara quando predetto della nascita di un figlio (17:17; 18:12-15; 21:6) ha suggerito l’etimologia popolare che il nome deriva da saḥak (saḥaq, “ridere”). In realtà, il nome è una forma verbale, probabilmente originariamente accompagnata da un soggetto divino e significato, “possa (Dio) ridere”, cioè, guardare benevolmente.
Nell’Aggadah
Isacco nacque il primo giorno di Pasqua (rh 11a)., Alla sua nascita, molte altre donne sterili furono anche benedette con bambini. Il sole brillava di splendore senza pari, simili dei quali sarà visto solo di nuovo in età messianica (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42: 177a–177b). Per mettere a tacere le accuse di calunniatori che hanno messo in dubbio la paternità di Abramo, che hanno attribuito ad Abimelech, Isacco è stato dato l’aspetto esatto di suo padre (bm 87a). Come il suo nome è stato dato da Dio prima della sua nascita (Gen 17: 19), egli è stato l’unico dei patriarchi il cui nome non è stato poi cambiato (tj, Ber. 1: 9, 4 bis).,
L’Akedah di Isacco fu il risultato della denuncia di Satana dopo la celebrazione di Abramo dello svezzamento di Isacco. Satana disse all’Onnipotente: “Sovrano dell’Universo! A questo vecchio donasti con grazia il frutto del seno all’età di cento anni, ma di tutto quel banchetto che egli preparò, non ti sacrificò né una colomba né un piccione!”Dio decise quindi di mostrare a Satana che Abraamo Gli avrebbe offerto anche Isacco., Secondo un’altra tradizione, è stato Isacco, poi 37 anni, che si è suggerito il Akedah in risposta a Ismaele affermazione che egli è stato più virtuoso dal momento che Isacco è stato circonciso a otto giorni, mentre era 13 anni di età, al momento e avrebbe potuto rifiutare (Sanh. 89b; Gen. R. 55: 4). Sulla strada per l’Akedah, Satana tentò senza successo di dissuadere Isacco dall’obbedire a suo padre e, quando fallì, cercò di ostacolare il loro viaggio (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen. R. 56:4)., Isaac ha collaborato pienamente con suo padre nel sacrificio proposto, anche pregandolo di legarlo strettamente per timore che potesse involontariamente lottare e rendere il sacrificio non valido (Gen. R. 56: 8). Quando Abramo alzò il coltello, gli angeli gridarono per Isacco. Le loro lacrime caddero negli occhi di Isacco e causarono la sua successiva cecità, che fu anche attribuita al suo aver guardato direttamente la Shekhinah mentre era sull’altare (Gen. R. 65:10). Altri lo attribuiscono al fatto che guardava costantemente il suo malvagio figlio, Esaù., La sua mancanza di visione in seguito lo ha tenuto a casa e gli ha risparmiato di sentire la gente dire, “ci va il padre del malvagio Esaù” (Gen. R. 65:10. Secondo una tradizione, durante la Akedah Abramo ha disegnato un quarto di un registro di sangue da Isacco che simboleggiava l’essenza della vita (Mekh. SbY, pag. 4). Secondo un’altra versione, Isacco in realtà perse la vita a causa del terrore che provò quando Abraamo sollevò il coltello., Fu rianimato dalla voce celeste che ammoniva Abramo a non massacrare suo figlio, e poi pronunciò la benedizione: “Benedetto Tu, o Signore, che vivifichi i morti” (pdre 31). Dio, pertanto, ha rappresentato Isacco atto come un vero e proprio sacrificio, e le sue dure sentenze contro Israele sono costantemente mitigati quando ricorda “Isacco ceneri ammucchiate sull’altare” (Lev. R. 36: 5; Ta’an. 16 bis). Abramo ha anche pregato che Dio dovrebbe misericordiosamente ricordare il suo legame Isacco ogni volta che i figli di Isacco cedere il passo a trasgressioni e azioni malvagie (Lev. R. 29: 9)., L’Akedah divenne quindi un tema centrale in tutte le preghiere penitenziali e *seliḥot. Isacco è anche raffigurato come il patriarca che possiede i sentimenti più profondi e la compassione per i suoi discendenti. Egli supplica per loro anche quando sono peccatori, e il versetto “Perché tu sei nostro padre, per Abramo non ci conosce, e Israele non ci riconosce” (Isa. 63:16) è applicato a lui (Shab. 89 ter). L’istituzione del * Minḥah preghiera è attribuita a Isacco (Ber. 26 ter). Come Abramo, egli osservò i Comandamenti (pr 25, p. 127b)e fece conoscere Dio nel mondo (Men. 53 bis)., Egli è stato uno dei tre che ha avuto un assaggio del mondo futuro, mentre in questo mondo; uno dei sei su cui l’angelo della morte non ha avuto alcun potere; uno dei sette i cui corpi non sono stati divorati da vermi, e uno dei tre su cui il “male inclinazione” non ha avuto alcuna influenza (bb 17a).
Nella Tradizione cristiana
Isacco appare nel Nuovo Testamento come un tipo e prefigurazione di Cristo: “Ora ad Abramo furono dette le promesse e alla sua discendenza. Egli non dice, E ai semi, come di molti, ma come di uno, E alla tua discendenza, che è Cristo ” (Gal. 3:16)., Nella stessa epistola, Paolo spiega anche che Isacco e Ismaele simboleggiano la vecchia e la nuova alleanza e quindi rappresentano rispettivamente cristiani ed ebrei. Isacco è l’erede dell’eredità spirituale e della benedizione messianica implicita nella promessa di Dio mentre Ismaele, il figlio dello schiavo, è uscito dalla casa di suo padre. Allo stesso modo, i cristiani sono liberati dalle catene dei comandamenti dell’Antico Testamento e godono della libertà concessa ai figli di Dio (ibid. 4:22–31)., Il sacrificio di Isacco, che viene interpretato tipologicamente nella Lettera agli Ebrei, prefigura sia la Passione con l’offerta, sia la risurrezione di Gesù.
I Padri della Chiesa svilupparono ulteriormente questa tipologia: la nascita miracolosa di Isacco da parte di una donna sterile è una prefigurazione della maternità verginale. Hanno anche tracciato paralleli più dettagliati tra il sacrificio di Isacco e Gesù sulla Croce: allo stesso modo in cui Isacco fu offerto da suo padre Abramo e portò il legno sacrificale, così Gesù fu offerto da suo Padre e portò la Croce., Entrambi obbediscono all’ordine divino della morte e, per questo, trionfano sulla morte. La morte vicaria di Gesù è paragonato alla sostituzione del montone per Isacco. L’ariete rappresenta il sacrificio visibile della carne e Isacco prefigura il Verbo Eterno (Cristo). Come Filone prima di loro, anche i Padri della Chiesa interpretarono simbolicamente il matrimonio di Isacco e Rebecca, sebbene lo facessero in modo specificamente cristiano. Rebecca simboleggia la Chiesa che aspetta a lungo; vede Isacco (cioè il Messia) venire verso di lei come annunciato dai profeti, e la loro unione è consacrata.,
Nell’Islam
Isḥāq (Isacco) e YaʿQūb (Giacobbe) erano i discendenti di Ibrāhīm (Abramo) ed entrambi erano profeti e uomini giusti (Corano, Sura 19:50-51; 21:72-73; e in altri luoghi come 6:84). Il racconto del legame (37: 99-110) non menziona il nome di colui destinato a essere il sacrificio. Secondo il Ḥadīth che è citato da al-Ṭabarī (TaʾRīkh, 1 (1357 a. h.), 184-5), Muhammad stesso ha dichiarato che il previsto è stato Isacco., Questa è anche l’opinione dei colleghi di Maometto: i califfi Omar ibn al-Khaṭṭāb e Ali ibn Abī Ṭālib e i membri della seconda generazione (tābiʿūn), ad esempio, *KaʿB al-Aḥbār (ThaʿLabī, 76). Nel suo TaʾRīkh (storia) e il suo Tafsīr (commento) Ṭabarī cita il Ḥadiths di tutti gli arabi masoretes ed esegeti, che sono stati divisi se l’oggetto del legame è stato Isacco o Ismaele. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, un contemporaneo di Maometto, fornisce una descrizione del legame (29:9-21), come è detto nella Bibbia e nel Midrashim (Hirschberg, in bibl., pp. 58-61, 124-9)., Nonostante la sua somiglianza con il Corano, è sicuramente un poema originale. In un frammento della genizah di al-SamawʾAl al-KuraẓĪ c’è la menzione del dhabīḥ (“il legato”), come viene anche indicato nella leggenda araba; egli è stato redento per un agnello, appositamente creato per questo scopo.
Nelle arti
Nella maggior parte dei trattamenti letterari del patriarca Isacco predomina il tema del legame di Isacco (vedi *Akedah)., Questo è il caso delle opere miracolose medievali inglesi (Chester, York, Towneley, Dublin, Brome cycles; le molte auto religiose del Rinascimento spagnolo; Isacco figura del Redentore di Metastasio (1740); e Abraham and Isaac di Laurence Housman, una delle opere teatrali dell’Antico Testamento ferocemente anti-bibliche dello scrittore inglese (1950))., Il tema dell’Akedah ispirò un dramma in lingua azteca del Messico (1678), che fu poi tradotto in spagnolo; e due opere italiane del xviii secolo, Isacco, figura del Redentore di Pietro van Ghelen (Vienna, 1740) e Isacco al monte (Padoya, 1766), sacra rappresentazione in versi di Ferdinando degli Obizzi.
In altre opere risalenti al Medioevo in poi il Sacrificio di Isacco è incidentale o omesso. Il 12 ° secolo Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorum rende Esaù il rappresentante del “giudaismo farisaico” e Giacobbe il portavoce del cristianesimo., Le opere drammatiche del xvi-xviii secolo includono una Farsa de Isaac di Diego Sanchez (c. 1530); La tragedia di Francesco Contarini Isaccio (Venezia, 1615); Izsák házassága (“Il matrimonio di Isacco”, 1703), un’opera ungherese di Ferenc Pápai Páriz; un dramma dello scrittore spagnolo Marrano Felipe *Godínez; e Isaac (1779?; Ing . 1807), una commedia per giovani dell’autrice francese Félicité Ducrest de Saint-Aubin, contessa de Genlis., Il soggetto è diminuito di importanza durante il 19 ° secolo, un’eccezione è il dramma ceco di Julius *Zeyer Z dob ružového jitra (“Dai tempi dell’alba rosea”, 1888), basato su Gen. 26, il primo di diversi nuovi trattamenti da scrittori ebrei. Così, il poema di Edmond *Fleg “La Vision d’Isaac” (in Ecoute Israël, 1913-21) trattava la tradizionale supplica di Isacco a Dio per la conservazione di Israele. Un trattamento del 20 ° secolo è nello scrittore sovietico Yosif * Brodski “Isaak i Avraam”, che è apparso solo in Occidente nella raccolta di versi Stikhotvoreniya i poemy (1965).,
Nell’arte, gli episodi principali rappresentati sono l’Akedah, l’incontro di Eliezer e Rebecca, il matrimonio di Isacco e Rebecca e la benedizione di Giacobbe ed Esaù. L’incontro di Eliezer e Rebecca (Gen. 24: 15-28) è stato generalmente più popolare tra gli artisti che il matrimonio di Isacco e Rebecca. Nell’iconografia cristiana medievale Isacco era equiparato a Gesù e Rebecca alla Vergine Maria, che simboleggiava la Chiesa. C’è un’affascinante rappresentazione precoce dell’incontro di Eliezer e Rebecca nella Genesi viennese del VI secolo., Si trova in seguito nei mosaici del xii secolo nella Cappella Palatina di Palermo e nella cattedrale di Monreale, in Sicilia; nel Salterio di San Luigi (c. 1256); e nel Salterio della regina Maria inglese del xiv secolo. Ci sono dipinti rinascimentali e successivi del soggetto di Paolo Veronese a Versailles, di Nicolas Poussin al Louvre e di Bartolomé Murillo al Prado, Madrid. Il matrimonio di Isacco e Rebecca (Gen. 24: 63 ss.) si verifica in un’illuminazione nel Salterio di San Luigi. Una rappresentazione degna di nota è l’ampio paesaggio (“The Mill”) di Claude Lorrain (1648 National Gallery, Londra)., Nella Loggia di Raffaello in Vaticano c’è una rappresentazione di Isacco e Rebecca intercettati nel loro amore da Abimelech (Gen. 26:8-11).
Il soggetto lirico del matrimonio di Isacco con Rebecca, preceduto dalla missione di Eliezer, è stato trattato in diverse opere musicali, principalmente oratori. Alcuni esempi sono Lo sposalizio di Rebecca di G. C. Arresti (1675); Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca di A. Sacchini (1739); Rebecca als Braut di Michael Haydn (chiamata anche Eliezer), un “Singspiel”, cioè,, a kind of operetta (1766); Rebekka di Ferdinand *Hiller, un “idillio” per coro solista, opus 182 (data sconosciuta); Rebecca di César Franck, prodotto come oratorio nel 1881 e come “opera sacra” in un atto nel 1918; e Rebecca Hymn di Maurice Jacobson per coro e orchestra (1930). L’incontro di Eliezer e Rebekah al pozzo è stato impostato come una semplice canzone di dialogo per bambini dal compositore israeliano Yedidya * Admon-Gorochov nei primi anni 1930 (Na’arah tovah, yefat einayim), ed è rimasto popolare tra i bambini israeliani.
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