DIANA . I grammatici latini offrono l’etimologia più antica e più comunemente accettata del nome di Diana. È la controparte femminile di Zeus / Deus, seguendo la catena etimologica: Deus, dius, Divus, Diovis, dies, duius, Diviana, Diana. Pertanto, Diana è “la dea”, ed è spesso definita come tale nelle iscrizioni dell’era imperiale, che la onorano come Dea Diana, Deana o semplicemente Diana.
Varro (De lingua Latina 5.,68), seguendo gli antichi testi di Epicharmo ed Ennio, afferma che ” la Luna (luna ) prende il suo nome da lucere (illuminare) perché brilla sola di notte.”Per questo motivo si chiama Noctiluca sopra il Palatino, dove il suo tempio splende di notte. Varro aggiunge che lucere deriva da luere (disfare, dissolvere), perché la luce (lux ) dissolve le tenebre; da lux deriva Noctiluca (De lingua Latina 6.79). Nel suo tempio una lampada rimase accesa, illuminando la notte. Quel rito non è greco, ma italiano., Per parte sua, Cicerone comandi “, proprio come il Sole che riceve il nome di Apollo, in modo che la Luna riceve quello di Diana” (De natura deorum 3.20.51); la stessa dualità di giorno e la notte, appare in Orazio Ode 4.6, quando il poeta, in questo inno onorare Augusto, lodi Apollo Phoibos (= Sole) e, più tardi, i riti celebrati in onore di Diana-Phoibe, la cui fiamma cresce, a maturazione i campi di grano: rito crescentem faccia Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Come una torcia, che riaccende la luce della luna, per riportare favorevole prosperità e swift fecondità).,
Catullo dedica la sua Carmen XXXIV a Diana. Qui, le ripetizioni ritmiche trasformano la poesia in un vero inno o in una preghiera dove viene invocata come padrona (domina ) della vita selvaggia nei versi da 9 a 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Così sei padrona delle colline, dei boschi fiorenti e dei pascoli appartati e del fiume clamoroso). I versi mostrano la dualità di Diana come ostetrica e protettrice dei bambini, e come reggente della notte cupa. Così, Diana è la luce che governa la notte., Per questo viene anche invocata come Lucina (e dai Greci come Lucifera ), rubando il ruolo alla stessa Giunone, che aiuta le donne in travaglio (Cicerone, De natura deorum 2.68).
Il culto italico a Diana è molto antico. La leggenda attribuisce al re Tazio l’istituzione del suo culto nel Lazio, portato dalla terra dei Sabini. Secondo Livio (27.4.12), un tempio e una foresta (templum et lucus) furono consacrati a lei in Anagnia, la terra degli Hernici, così come una collina vicino al Tusculum., Questi paesaggi naturali hanno definito fin dall’inizio l’ambiente sacro di Diana: foreste oscure, boschi lussureggianti e grotte.
Il paradigma di tale culto si trova nel più antico e rinomato dei santuari di Diana nel culto latino, quello di Diana Aricina, situato nella foresta di Nemus, in riva al lago ai piedi dei colli albani (Plinio, Naturalis historia 16.91). Dal nome del lago e della foresta, la dea prende l’epiteto Nemorensis. In Aricia, gli adoratori di Diana erano per lo più donne e i suoi rituali notturni erano impressionanti., Una volta che le donne avevano eseguito i riti, tornavano a Roma in processione, portando fiaccole e illuminando la notte con il fuoco della loro dea. La processione è stata ripetuta, più teatrale, alle idi di agosto, quando le donne, portando fiaccole, sarebbe in piedi intorno al Lago di Nemi fino a quando si può sentire la presenza della dea: “Diana stessa, corone di fiori da lei scelto segugi, imposta la sua freccette e lascia che le bestie selvatiche perdere, mentre nella loro casta case, le persone, in tutto il territorio italiano, per celebrare il giorno di Ecate” (Stazio, Silvae 3.1.55–60).,
Questo tempio arcaico ebbe una straordinaria importanza nell’organizzazione del successivo culto della dea, poiché, quando fu trasferito a Roma, il sacerdote del tempio di Diana nell’Aventino fu indirizzato dal titolo “archeologico” rex nemorensis (Ovidio, Fasti 3.265; 6.735). Il titolo conferiva sacro rispetto, ed era la prova dell’antica barbarie. Il sacerdote di Diana “doveva sempre difendersi con la spada in mano contro i suoi nemici” (Ovidio, Ars amandi 1.260)., La nozione di barbarie e un costante stato di” difesa e vigilanza ” sono probabilmente al centro del successo di Diana tra schiavi e gladiatori. Al tempo di Augusto, le tavole di bronzo con il decreto di fondazione del tempio confederato, la lex arae Dianae in Aventino, erano ancora conservate. Come in Aricia, a Roma l’anniversario del suo culto era il 13 agosto. In quella data, gli schiavi ricevevano libertà simbolica e le donne si purificavano lavandosi i capelli e pettinandoli delicatamente (Plutarco, Quaestiones Romanae 100).,
I primi commistioni con Artemide possono spiegare quegli aspetti di Diana che contrastano con la sua natura verginale. Ad Aricia sono stati scoperti oggetti votivi che assumono la forma di vulve e falli. Sincretismo progressivamente alterato la dea latina al punto di conferire varie caratteristiche della dea greca su di lei al di là della sua funzione lunare; così divenne una levatrice come Artemis Locheia, una cacciatrice-dea, e, come Diana Curiosità, una dea di crossroads, dopo l’esempio di Hekate Trioditis., Al tempo di Augusto, l’assorbimento di Diana da parte di Artemide era praticamente completo, come si può vedere nel Carmen saeculare di Orazio. D’altra parte, Strabone (4.1.5) riferisce che la statua cultuale sull’Aventino mostrava gli stessi tratti dell’Artemide di Marsiglia, che a sua volta era identica all’Artemide di Efeso.
In Campania, a nord di Capua, c’era un altro grande santuario arcaico di Diana, chiamato la Diana Tifatina per l’abbondanza di querce sempreverdi sulle colline circostanti. E ‘ stato creato intorno al III secolo AC., Le numerose iscrizioni trovate lì suggeriscono la popolarità del suo culto, soprattutto tra il I secolo AC e il I secolo DC, che raffigurano Diana Tifatina come ” cacciatrice.”Il tempio ricevette generosi tributi da Silla in segno di gratitudine per la sua vittoria su C. Norbano non lontano dal tempio di Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarco, Silla 6). L’attività economica, basata sulla proprietà e l’agricoltura della terra, si estende fino all’era imperiale., Le politiche di protezione del tempio da parte degli imperatori sono esemplificate dalle azioni di Vespasiano nel 77 o 78 contro privati che occupavano impropriamente le terre circostanti il tempio di Diana Tifatina—espandendo illegalmente le dimensioni dei terreni adiacenti durante il primo secolo dc. L’imperatore chiese che la terra fosse restituita al tempio (quibus secundum instrumentum fines restituuntur). Silla concesse la terra al tempio di Diana nell ‘ 82 d.C. e i suoi confini furono registrati legalmente nel catasto sotto Augusto., Il giudizio imperiale è conservato in un’iscrizione a Capua, in cui si afferma che l’imperatore Vespasiano “restaurò i limiti delle terre in contesa al tempio di Diana Tifatina, donato da Cornelio Silla” (CIL X 3828).
Dopo l’incendio di Roma nel 65 d.C., Nerone ordinò la costruzione di un tempio a Diana nell’Aventino, che è menzionato anche da Vitruvio (5.5.8) e Ovidio (Fasti 3. 883–884). Il tempio prese il posto di un altro, in una posizione diversa, che “Servio Tullio aveva consacrato alla luna”, secondo Tacito (Annales 15.41.1). Livio si riferisce anche al tempio (40.,2.2) quando racconta la prodigiosa storia di come, nell’anno 182, la porta del santuario fu abbattuta da un uragano.
Durante il primo e il secondo secolo d.C. Diana fu molto onorata dai militari, specialmente dagli ufficiali equestri di tutto l’Impero Romano. Le dediche alludono agli antichi nomi di Diana, così come alle sue precedenti funzioni di dea delle foreste e governante degli animali selvatici., Così, in Altava (Mauretania Caesarea) è invocata come “Diana Dea del bosco compagno, il selvaggio” (SUMMERS VIII, 9831); Diana Nemorensis è venerata in Narona (Bounded) (SUMMERS III, 1773); mentre in Intercisa (Bassa Pannonia), gli onori vanno alla Divinità Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., In un’importante iscrizione a León (Hispania), risalente al II secolo d.C., un senatore che era anche legato nella legione VII Gemina, scrive una lunga invocazione votiva della dea, costruendo un tempio in suo onore e offrendole i suoi trofei di caccia: zanne di cinghiale, corna di cervo e pelle d’orso, tutti cacciati da Tullio Massimo, che si definisce “generale dei discendenti di Enea” (Del Hoyo, 2002).
Nella tarda antichità, il nome di Diana e i suoi nomi notturni (come Hekate, Triva, Selene, Luna) avevano una grande accettazione nella religione del popolo e nella magia.,
Vedi anche
Artemide; Dea Dia; Luna; Religione romana, articolo sul primo periodo.
Bibliografia
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Gras, Michel. “Il tempio di Diane sull’Aventino.”Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61.
Guldager, Pia. “The Sanctuary of Diana Nemorensis: the Late Republican Acrolithic Cult Statues.”Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.
Montero, Santiago e Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: dizionario bibliografico della religione romana. Madrid, 1999. Vedi la voce su “Diana” (P. 150), con la relativa bibliografia.
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