mint Dél-Afrika eredeti lakói, a San évezredek óta önálló vadászokként és gyűjtögetőként élt. A rock művészet gazdag örökségét az ősi San tulajdonítja. A San sok érintetlen “természetes emberiséget” képvisel, amely a természettel összhangban él, Laurens Van Der Post művei és az olyan filmek, mint az istenek, őrültnek kell lenniük, megerősítik ezt a romantikus képet.
a mai San valóság más., Ők a születésük szerinti országokban másodosztályú állampolgárok, és más etnikai csoportok kezében napi megkülönböztetést szenvednek. Nem is olyan régen a Tswanai törzsek “bikáknak” és “üszőknek” nevezték San szolgáikat.”Az egyik Motswana, látva a San gyerekek egy csoportját, azt mondta:” ha csak iskolába mennének, emberek lennének.”(Michael Taylor idézése, 2000; lásd az 57. oldalt)
a San története nem egyedi. Gyakorlatilag minden dél-afrikai nép megtapasztalta a kulturális változást, a háborút, az elidegenedést és az etnocidát., De a San helyzetét súlyosbította társadalmi kirekesztettségük, nem csak az európai telepesek szemében, hanem afrikai társaik is. Ahogy az a fontos átfogó öt kötetes tanulmány, regionális állapotának értékelése a San Dél-Afrikában, szerkesztette James Suzman (2001), túlélő San voltak a tantárgyak különleges alapszabály minden országban éltek. Nomád életmódjukat, amelyek nélkülözhetetlenek a túlélésükhöz, csavargóként kezelték és elnyomták. Egyes területeken az elnyomás és az erőszak továbbra is jelen van.,
Ez egy tisztelgés San rugalmasság, valamint a kulturális erőt, hogy kell legyőzni sok akadály, hogy megtartja a nyelvi, kulturális, vallási meggyőződés, még akkor is, ha a körülmények arra kényszerítették őket, hogy adják fel a vetési varjú. Jön politikai tudatosság, egy San újra magukat, mint az Első Emberek segítségével szimpatikus kívülállók, harcolt sikeresen a föld, illetve az állampolgári jogokat. Bár a megkülönböztetés továbbra is fennáll, a régió kormányai elkezdték felismerni a San egyediségét, és legalább néhány politikát elindítottak a San fejlesztési törekvéseinek támogatására., Ez a speciális kérdés a Kulturális Túlélés Negyedéves mutatja a területeken, ahol súlyos igazságtalanságok továbbra is fennállnak, de az is ad példákat a közösségek, ahol kis győzelmek nyert, a harc, a kulturális túlélés.
A San történelem ősi San népek éltek Dél-Afrikában ősidők óta. A Homo sapiens sapiens legrégebbi, I.E. 125 000—ből származó maradványait Fokvárostól keletre, a Klassies folyó torkolatánál tárták fel. A San nép több ezer nemzedéken át Dél-Afrika egyedüli lakóiként élt, vadászott és gyűjtögetett., A régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy kis mobil csoportokban éltek, komplex mikrolit kőszerszám-technológiával. Krisztus idején a San vadászok egy része kecskéket és juhokat, majd később szarvasmarhákat kezdett terelni, idővel a Khoi népekké váltak, más néven Hottentots. Mind San, mind Khoi megőrizte az egyedi kattintási nyelveket, amelyekre híresek., A korai években a közös korszak, proto-Bantu nyelvű népek átlépte a Zambezi, és megkezdte a híres dél felé migráció kialakulásához vezetett a hatalmas Zulu, Xhosa, Tswana, és Sotho vezérek, akiknek leszármazottai alkotják a nagy többség a Dél-afrikai lakosság ma.
Keleten a San és a bejövő Bantu népek keveredtek és házasodtak össze, az utóbbiak pedig elfogadták a Khoisan nyelvek klikkhangjait. A szubkontinens nyugati részén azonban San És Khoi megtartották autonómiájukat., A jó remény fokán voltak azon a végzetes napon, 1652-ben, amikor Jan Van Riebeck, a Holland Kelet-indiai Társaság landolt, hogy létrehozza az első európai települést a mai Dél-Afrikában.
az ezt követő évszázadok az európai gyarmatosítás történetének egyik legtragikusabb fejezetét alkotják. Ahogy a hollandok észak felé terjeszkedtek, meghódították a Khoi törzseket, akik végül asszimilálódtak és újra megjelentek, mint az úgynevezett Cape színes emberek., Hanem azért, mert ellenállt a holland előlegek olyan sikeresen, a San voltak márkás mint javíthatatlan banditák vadásznak le könyörtelenül, amelyet a holland (most honosított, mint a Búrok vagy Afrikaners) az éves megsemmisítő razziák. A 19. század végére, San emberek úgy vélték, hogy gyakorlatilag kihalt Dél-Afrikában.
de a Boer-fegyverek elterjedésén túl, a délnyugat-afrikai német kolóniában és a Bechuanaland Brit Protektorátusában a San népek túlélték, sőt virágoztak is, és a mai Namíbiában és Botswanában él a legtöbb San., A távolság, valamint a Kalahári-sivatag és környéke elszigeteltsége bizonyult a San üdvösségének. Ma közel 80 000 San található ott, kisebb számban Angolában, Zambiában és Zimbabwében. A 20.században számos San-csoport folytatta az antropológusok és filmkészítők által feljegyzett kisléptékű nomád vadászatot és gyűjtögető életmódot. Az afrikai és a fehér hatalom uralma alatt azonban nagyobb arányban húzódtak az elnyomó munkakörülmények és a mélyebb szegénység.,
meglepő fejleményként az Apartheid vége a dél-afrikai San népekben, akik olyan nyelveket beszélnek, amelyekről régóta azt hitték, hogy kihaltak. Az Apartheid végéig fehér gazdaságokban vagy a városok peremén keveredtek a vidéki tájba, lehetővé téve számukra, hogy felfedjék identitásukat.
A mai San népek meghatározása
általában négy kritériumot alkalmaznak a San népek azonosítására és megkülönböztetésére más afrikaiaktól:
—a vadászat és a megélhetés összegyűjtésének története.
– a click nyelvek birtoklása.
– Self-identification as San.,
– (legkevésbé megbízhatóan) különálló fizikai Típus.
ha mind a négy kritérium jelen van, a San státusz gyakorlatilag biztos. De ma kevesen vadásznak és gyűlnek össze a megélhetésért, míg néhányan, a diszkriminációtól tartva, inkább elrejtik San identitásukat. A dolgok további bonyolítása érdekében Sok San ember azonosítja magát, és beszél egy kattintási nyelvet, de megjelenésében magas és sötét, megkülönböztethetetlen a Nem San szomszédaitól. A történelem, a vadászat, összegyűjtése, valamint az önazonosság, mint San valószínűleg a legjobb útmutatók, hogy ki a San emberek.,
a 21. Néhányan, mint például a Nyae Nyae és Dobe Area Ju|’hoansi, jól táplálkoztak az 1960-as és 70-es években (lásd biesele és Hitchcock cikkeit, és Lee cikkeit), míg mások, mint például a TS’ Exa (lásd Taylor) és a Hai|| / om (lásd Widlok) évtizedek óta gyakorolják a vadászat, a gazdálkodás és a terelés keverékét. A mai San többsége, mint például a Namíbiai Gobabis kerület Omaheke Ju|’hoansi (lásd Sylvain), fehér gazdaságokban vagy afrikai szomszédok szarvasmarha-állásainak közelében él, mint az északi !,Kung Ovambolandban (lásd Takada).
így a San ma legalább négy különböző beállításban található:
– vegyes gazdaságot gyakorló független falvakban (néhány Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’ Exa).
– csatolták Bantu falvakhoz és szarvasmarhákhoz (északi !Kung).
– kereskedelmi gazdaságokon és tanyákon (Omaheke) dolgozik.
– a kormányzati áttelepítési rendszerek részeként (új Xade, néhány Ju|’hoansi).
helyzetjelentések
Ez a probléma olyan esettanulmányokkal kezdődik,amelyek a kortárs San-t megtalálják.
az első négy képviselői !,Kung nyelvi klaszter. Megan Biesele, Robert Hitchcock és Richard Lee a Nyae Nyae-ről és Dobe Ju|’hoansi-ról számolnak be. Halhatatlanná keresztül antropológiai írásban filmek őket, mint sikeres vadászok, gyűjtögető, valószínűleg a legjobban ismert San népek. Renée Sylvain beszámol az Omaheke Ju|’hoansi-ról, egy Namíbiai kereskedelmi mezőgazdasági körzetről, ahol San emberek léteznek egy szuper-kizsákmányolt, alulfizetett munkakörnyezetben, amely erősen emlékeztet az Apartheid korszakra. Messze északnyugatra Namíbia él az északi !Kung, jelentette Akira Takada. Ezek !,Kung, távoli rokonságban áll a Ju / ‘ hoansi-val, megosztják az idejüket a saját élelmezésükre, és az Ovambo szomszédoknak dolgoznak a gazdaságokban és a szarvasmarha-állásokban.
az utolsó három esettanulmány leírja a San emberek túlságosan gyakori tapasztalatait, akiket a vadon élő állatok megőrzésének igényei kiszorítottak. Thomas Widlok beszámol a Hai||om-ról, aki egy játékban gazdag területet foglalt el Namíbia északi részén, amíg erőszakkal eltávolították őket az Etosha Nemzeti Parkból, amely Afrika legnagyobb vadvédelmi rezervátuma., Míg a Hai / / om most vegyes megélhetést biztosít a kevésbé kedvező területeken, jelenleg politikailag mozgósítanak más San-val együtt a Dél-afrikai őslakos kisebbségek Munkacsoportjában (WIMSA) való tagságuk révén. Michael Taylor beszámol az észak-Botswanai TS ‘ Exa Basarwáról, amely az Okavango-Delta Bushmen néven ismert San népek csoportjának része, amely kulcsfontosságú vadvilági terület és elsődleges turisztikai célpont. A TS ‘ Exa Basarwa ékesszólóan beszél a birtoklás történetéről., Susan Kent munkája a Kutse San központi Botswana krónikák másik csoport elmozdulás a vadon élő állatok érdekeit.
válságban lévő népek
a San népek előtt álló súlyos válságok közül ez a kérdés négyet emel ki: kényszerített költöztetés a Kalahari központi Játéktartalékában, felkelés a Caprivi szalagon, menekültek áttelepítése San földeken, valamint az AIDS veszélye.
1997 óta több mint 1000 San-t távolítottak el a központi Kalahari Játéktartalék (CKGR) játékparkjából, és a hagyományos földjeiktől távol eső diszfunkcionális városokba telepítettek., A kiigazítási időszak nehéz időszak volt, amelyet a vadon élő állatok túlbuzgó tisztjeinek önkényes letartóztatásával és kínzásával kapcsolatos vádak egészítettek ki. Robert Hitchcock, aki több mint 20 éve nyomon követi a CKGR történetét, áttekinti a terület történetét, valamint a kérdéses politikai, jogi és emberi jogi kérdéseket. Junko Maruyama kutatta az új Xade-t, a kormányzati várost, amelyhez a San embereket az eltávolítás után hozták. Ő dokumentálja azokat a zseniális stratégiákat |amelyeket a |Gui és | / / Gana improvizált egy új földön való megélhetéshez., Kazuyoshi Sugawara élénken rögzíti az elkobzott / Gui és / / / Gana népek elnémított hangjait.
a CKGR-helyzet uralta a San híreit a világmédiában, de a kevésbé ismert flash-pontok még nagyobb fenyegetéseket jelentenek. A Caprivi egy keskeny Namíbiai terület, amely 300 km-re keletre fekszik Közép-Afrikáig. A Khoe San, A Csík legrégebbi lakosai, a Namíbia És Angola közötti feszült határon lévő ellenséges erők közötti kereszttűzbe kerültek., Robert Hitchcock és Megan Biesele leírják, hogy nagyjából 1000 Khoe menekült Botswanába, hogy elkerülje a zaklatást, a kínzást és a bíróságon kívüli gyilkosságokat.
A menekültek szintén a San-val szemben álló harmadik válság középpontjában állnak. Namíbia legnagyobb menekülttábora az ország központjában, Osire-ben található, ahol Angola és más afrikai országok menekültjeit túlzsúfolt és nem megfelelő körülmények között helyezik el., A Namíbiai kormány nemrégiben tett javaslata több mint 20 000 menekültet telepítene egy új helyre, Osire-től 200 kilométerre északkeletre, M ‘ Kata-ban, a Tsumkwe kerület nyugati központjában. De ez a rendeltetési hely mintegy 3000 San ember jelenlegi otthona. A Tsumkwe kerület lakosai azzal érvelnek, hogy oly sok telepes bevezetése, amely a jelenlegi népességszámhoz képest hétszeresére nő, elárasztaná a helyi lakosságot, és véglegesen kizárná saját fejlesztési lehetőségeit. Robert Hitchcock és Joram / Useb vizsgálják a problémákat.,
nem sokkal a nem faji demokrácia 1994-es győzelme után Nelson Mandela Dél-afrikai Köztársasága új, baljós fenyegetéssel szembesült. Ma dél-Afrikában a legmagasabb a HIV/AIDS-ben a világ, kezdve a 19.54 százalék Namíbiában egy megdöbbentő 35,8 százaléka botswanában. Földrajzilag a San emberek az AIDS által leginkább sújtott világrégió epicentrumában vannak. Öt évnyi Namíbiai és Botswanai HIV-kutatás alapján Richard Lee és Ida Susser felfedezik, hogy az AIDS-járvány hogyan hatott a San-ra.,
ígéretes irányok
miután évek óta túlnyomó problémákkal szembesülnek, a San végre néhány kis győzelmet lát, különösen a kulturális termelés (zene és művészet) és a természeti erőforrások kezelése területén.
Az 1990-es évek elején egy San csoport A D ‘ Kar faluban, Botswana egy olyan projektbe kezdett,amely egyedülálló San stílusban készített műalkotásokat. Az olyan médiumokban, mint az akrilfestés és a nyomtatáskészítés, a Kuru Artists csoport eredményeit kiállították a dél-afrikai és európai galériákban., Mathias Guenther a San art társadalmi kontextusának érzékelését nyújtja, és egy másik San artist csoportot tárgyal a Dél-afrikai Schmidsdriftben. A San music nemzetközi közönséget is talált. Emmanuelle Olivier, a párizsi székhelyű etnomuzikológus Ju|’hoan Énekesek és táncosok csoportjait hozta Európába, ahol jól fogadták őket. Zenei felvételeik rést találnak a kortárs világzenében.,
Robert Hitchcock leírja az egyik legígéretesebb fejlesztések a San-a megjelenése a közösségi alapú Természeti Erőforrás Menedzsment (CBNRM) rendszerek, ahol a helyi csoportok kezelhetik saját források programok, amelyek egyesítik a megélhetés a turizmus és a természetvédelmi. Az elmúlt öt évben 28 ilyen rendszert indítottak csak Botswanában, további 14 Namíbiában. Hitchcock azt is feltárja, hogy a botswanai közelmúltbeli politikai változások komolyan befolyásolhatják ezeket a programokat, sőt megfordíthatják sikereiket., Mert a turizmus továbbra is egy vitatott téma napirenden volt az őslakos népek, Kxao ‡Oma, kiemelkedő Ju|’hoan politikai aktivista, valamint Axel Thoma, egy hosszú távú fejlesztési munkavállaló a San, beszéljétek meg, az előnyök, hátrányok, valamint arra a következtetésre, hogy a turizmus is előnyös a San—amíg gyakorolhatja irányítani. John Arnold, a nyugati Tsumkwe kerület San hagyományos hatóságának megválasztott vezetője pedig leírja az Omatako Pihenőtábor sikereit és kudarcait, amely a körzetében úttörő turisztikai program., Tocadi (az Okavango kulturális és fejlesztési kezdeményezések bizalma), székhelye: Shakawe, Botswana, jelenleg fúrólyukakat fúrnak a Dobe területén, hogy megkönnyítsék a turisztikai vállalkozásokat, és ajánlatot tegyenek a San land Jogokért. Kabo Mosweu, a San trust fejlesztési munkatársa leírja a víz megtalálásának megpróbáltatásait és megpróbáltatásait, valamint a Dobe Ju|’hoansi földjogainak biztosítását.,
San politikai mozgósítás az elmúlt 30 évben a világ közvéleményének jelentős változása volt az őslakos jogok kérdésében—ezt a változást emelte ki az ENSZ 1995-2004-es nyilatkozata, mint az őslakosok jogainak évtizede. E fejlődés szempontjából kulcsfontosságú volt a politikai tudatosság növekedése maguk az őslakos népek között. Az elszigeteltség, az iskolázottság hiánya és a folyamatos diszkrimináció miatt a tudatnövekedés hulláma, amely a második világháború utáni években végigsöpört az őslakos világot, csak az 1980-as években érte el a San népeket., Az 1990 óta eltelt évtizedben a San nép részéről politikai szerveződés tört ki a változásért. A Cultural Survival Quarterly E száma Egy sor jelentést tartalmaz nem kormányzati szervezetekről, amelyekben a SAN és a szimpatikus kívülállók együttesen foglalkoznak a múltbeli hibákkal, és támogatják a San törekvéseit a jobb életre. A szekció részletes beszámolókkal nyílik meg a Wimsa-ról, egy Esernyőszervezetről, amelynek székhelye Windhoek, Namíbia, valamint a Kuru Development Trust and Tocadi, mindkettő Botswanában található. Sidsel Saugestad beszámol a University of Botswana / University of Tromsø San kezdeményezés., Három jelentés foglalkozik a dél-afrikai San Intézet (SASI) munkájával: Nigel Crawhall elmagyarázza az Északi-fok nyelv helyreállítási projektjét, Roger Chennells SASI ügyvéd beszámol a ‡Khomani földigényről, Irene Staehelin pedig a !Khwa ttu San kulturális és Oktatási Központ. A fejezetet a Kalahari népek alapjáról szóló jelentés, egy texasi székhelyű nonprofit alapítvány, amely 1973 óta támogatja a San fejlesztési kezdeményezéseket.,
How you Can Help
az utolsó rész tartalmazza a San embereket támogató nem kormányzati szervezetek könyvtárát, valamint a kapcsolattartó címeket, a telefon-és faxszámokat, valamint az e-mail-és webcímeket. A filmek listája és a San-ról szóló friss írások segítenek az olvasóknak, akik további információkat keresnek.
Leave a Reply