Als die ursprünglichen Bewohner des südlichen Afrika, die San lebten seit Jahrtausenden als unabhängige Jäger und Sammler. Das reiche Erbe der Felskunst wird dort der Ahnenforschung zugeschrieben. Die Bilder stellen für viele eine unberührte „natürliche Menschheit“ dar, die im Einklang mit der Natur lebt, und die Werke von Laurens Van Der Post und Filme wie The Gods müssen verrückt sein, um dieses romantische Bild zu verstärken.
Die Realität für das heutige San ist anders., Sie sind Bürger zweiter Klasse in den Ländern ihrer Geburt und leiden täglich unter Diskriminierung durch andere ethnische Gruppen. Vor nicht allzu langer Zeit bezeichneten die Stammesangehörigen von Tswana ihre San-Diener als“ Bullen „und “ Färsen“.“Eine Motswana, die eine Gruppe von San-Kindern spielen sah, sagte: „Wenn sie nur zur Schule gehen würden, wären sie Menschen.“(Zitiert von Michael Taylor, 2000; siehe Seite 57)
Die Geschichte des San ist nicht eindeutig. Praktisch alle südafrikanischen Völker haben einen tiefgreifenden Kulturwandel, Krieg, Enteignung und Ethnozid erlebt., Die Notlage der San wurde jedoch durch ihren Status als soziale Ausgestoßene verschärft, nicht nur in den Augen der europäischen Siedler, aber auch von ihren Afrikanern. Wie in der wichtigen umfassenden fünfbändigen Studie, Regional Assessment of the Status of the San in Southern Africa, herausgegeben von James Suzman (2001), beschrieben, waren überlebende San in jedem Land, in dem sie lebten, Gegenstand besonderer Statuten. Ihre nomadischen Wege, die für ihr Überleben unerlässlich waren, wurden als Vagheit behandelt und unterdrückt. In bestimmten Gebieten herrschen bis heute Repression und Gewalt.,
Es ist eine Hommage an ihre Widerstandsfähigkeit und kulturelle Stärke, dass sie viele Hindernisse überwunden haben, um ihre Sprache, Kultur und religiösen Überzeugungen zu bewahren, auch wenn die Umstände sie gezwungen haben, die Nahrungssuche aufzugeben. Zum politischen Bewusstsein gekommen, haben sich einige Völker als erste Völker neu erschaffen und mit Hilfe sympathischer Außenseiter erfolgreich für Land-und Bürgerrechte gekämpft. Während die Diskriminierung nach wie vor besteht, haben die Regierungen in der Region begonnen, die Einzigartigkeit des San anzuerkennen und zumindest einige Richtlinien zur Unterstützung der San-Entwicklungsziele einzuleiten., Diese Sonderausgabe des Cultural Survival Quarterly wird Bereiche aufzeigen, in denen schwerwiegende Ungerechtigkeiten bestehen, aber auch Beispiele für Gemeinschaften geben, in denen kleine Siege im Kampf um das kulturelle Überleben errungen wurden.
Die San in der Geschichte Ahnen San Völker haben im südlichen Afrika seit der Antike gelebt. Die ältesten eindeutigen Überreste des Homo sapiens sapiens-datiert auf 125,000 B. C. E.-wurden an der Klassies River Mouth östlich von Kapstadt ausgegraben. Seit Tausenden von Generationen lebten, jagten und sammelten die San als alleinige Bewohner des südlichen Afrikas., Archäologische Beweise belegen, dass sie in kleinen mobilen Gruppen mit einer komplexen mikrolithischen Steinwerkzeugtechnologie lebten. Um die Zeit Christi herum begannen einige der San-Jäger, Ziegen und Schafe und später Rinder zu hüten und wurden mit der Zeit zu den Khoi-Völkern, auch Hottentoten genannt. Sowohl San als auch Khoi behielten die einzigartigen chinesischen Sprachen bei, für die sie berühmt sind., In den frühen Jahren der gemeinsamen Ära überquerten proto-Bantu-sprechende Völker den Sambesi und begannen ihre berühmte südliche Migration, die zur Bildung der mächtigen Zulu -, Xhosa -, Tswana-und Sotho-Häuptlinge führte, deren Nachkommen heute die große Mehrheit der südafrikanischen Bevölkerung bilden.
Im Osten mischten sich San und die Bantu-Völker und heirateten, und letztere nahmen die Klickgeräusche der Khoisan-Sprachen an. Im westlichen Teil des Subkontinents behielten San und Khoi jedoch ihre Autonomie., Sie befanden sich an diesem schicksalhaften Tag 1652 am Kap der guten Hoffnung, als Jan Van Riebeck von der Dutch East India Company landete, um die erste europäische Siedlung im heutigen Südafrika zu errichten.
Die folgenden Jahrhunderte bilden eines der tragischsten Kapitel in der Geschichte des europäischen Kolonialismus. Als die Holländer nach Norden expandierten, eroberten sie die Khoi-Stämme, die sich schließlich als sogenannte kapkolorierte Menschen assimilierten und wieder auftauchten., Aber weil sie sich den niederländischen Fortschritten so erfolgreich widersetzten, wurden die San als unverbesserliche Banditen gebrandmarkt und von den Niederländern (die jetzt als Buren oder Afrikaner eingebürgert wurden) bei jährlichen Vernichtungsangriffen unerbittlich gejagt. Jahrhunderts wurde angenommen, dass San-Leute in Südafrika praktisch ausgestorben sind.
Aber außerhalb der Reichweite von Boer Guns, in der deutschen Kolonie Südwestafrika und im britischen Protektorat Bechuanaland überlebten und blühten San-Völker, und im heutigen Namibia und Botswana leben die meisten der heutigen San., Die Entfernung und die Isolation der Kalahari-Wüste und ihrer umliegenden Regionen erwiesen sich als die Rettung des San. Fast 80.000 Tiere gibt es heute dort, mit kleineren Zahlen in Angola, Sambia und Simbabwe. Jahrhundert pflegten eine Reihe von San-Gruppen weiterhin die von Anthropologen und Filmemachern aufgezeichnete kleine nomadische Jagd-und Sammelweise. Ein größerer Prozentsatz wurde jedoch unter der Herrschaft afrikanischer und weißer Machthaber in bedrückende Arbeitsbedingungen und tiefere Armut hineingezogen.,
In einer überraschenden Entwicklung brachte das Ende der Apartheid in Südafrika die Völker ans Licht, die Sprachen sprechen, von denen lange angenommen wurde, dass sie ausgestorben sind. Sie hatten sich bis zum Ende der Apartheid auf weißen Farmen oder am Rande von Städten in die ländliche Landschaft eingemischt, um ihre Identität preiszugeben.
Definition von San-Völkern Heute
Normalerweise werden vier Kriterien angewendet, um San-Völker zu identifizieren und sie von anderen Afrikanern zu unterscheiden:
—Eine Geschichte des Jagd-und Sammelunterhalts.
– Der Besitz von mehreren Sprachen.
– Selbstidentifikation als San.,
—(Am wenigsten zuverlässig) ein eindeutiger physikalischer Typ.
Wenn alle vier Kriterien vorliegen, ist der Status als San praktisch sicher. Aber nur wenige San jagen und sammeln heute ihren Lebensunterhalt, während einige aus Angst vor Diskriminierung es vorziehen, ihre San-Identität zu verbergen. Um die Sache weiter zu erschweren, identifizieren sich viele San-Leute als solche und sprechen eine andere Sprache, aber im Aussehen sind sie groß und dunkel, nicht von ihren Nicht-San-Nachbarn zu unterscheiden. Eine Geschichte der Jagd und Sammeln und Selbstidentifikation als San sind wahrscheinlich die besten Führer, wer die San Menschen sind.,
Im 21. Jahrhundert unterscheiden sich die Menschen stark in ihrer Nähe zu ihrer Jagd – und Sammelvergangenheit. Einige, wie die Nyae Nyae und Dobe Area Ju|’hoansi, ernährten sich bis weit in die 1960er und 70er Jahre (siehe Artikel von Biesele und Hitchcock und von Lee), während andere, wie die Ts‘ exa (siehe Taylor) und die Hai||om (siehe Widlok), seit Jahrzehnten eine Mischung aus Jagd, Landwirtschaft und Hüten praktizieren. Die Mehrheit der heutigen Bewohner, wie die Omaheke Ju|’Hoansi des Gobabis-Distrikts Namibias (siehe Sylvain), lebt auf weißen Farmen oder in der Nähe von Viehbeständen afrikanischer Nachbarn wie dem Norden !,Kung in Ovamboland (siehe Takada).
So sind sie heute in mindestens vier verschiedenen Arten von Einstellungen zu finden:
– In unabhängigen Dörfern, die eine gemischte Wirtschaft praktizieren (einige Ju|’hoansi, Hai||om, Ts‘ exa).
– An Bantu Dörfer und Rinder Beiträge (Nord !Kung).
– Arbeiten auf kommerziellen Farmen und Ranches (Omaheke).
– Als Teil der Regierung Umsiedlungsprogramme (New Xade, einige Ju|’hoansi).
Situationsberichte
Diese Ausgabe beginnt mit Fallstudien, die die Bandbreite der Situationen darstellen, in denen zeitgenössische Fälle gefunden werden.
Die ersten vier sind Vertreter der !,Kung-Sprache-cluster. Megan Biesele, Robert Hitchcock und Richard Lee berichten über die Nyae Nyae und Dobe Ju / ‚ hoansi. Durch anthropologisches Schreiben und Filme über sie als erfolgreiche Jäger und Sammler verewigt, sind sie wahrscheinlich die bekanntesten aller San-Völker. Renée Sylvain berichtet über die Ju / ‚ Hoansi der Omaheke, ein kommerzielles Landwirtschaftsviertel in Namibia, in dem junge Menschen in einem überaus ausgebeuteten, unterbezahlten Arbeitsumfeld leben, das stark an die Apartheid erinnert. Weit im Nordwesten Namibias lebt der Norden !Kung, berichtet von Akira Takada. Diese !,Kung, fern verwandt mit den Ju / ‚ hoansi, teilen ihre Zeit auf eigene Faust Futtersuche und arbeiten für Ovambo Nachbarn auf Farmen und Rinder-Beiträge.
Die letzten drei Fallstudien beschreiben die allzu häufigen Erfahrungen von jungen Menschen, die durch die Anforderungen des Tierschutzes verdrängt wurden. Thomas Widlok berichtet über die Hai / / om, die ein wildreiches Gebiet im Norden Namibias besetzten, bis sie gewaltsam aus dem heutigen Etosha-Nationalpark, dem größten Naturschutzgebiet Afrikas, entfernt wurden., Während die Hai / / om jetzt einen gemischten Lebensunterhalt in ungünstigeren Gebieten leisten, mobilisieren sie derzeit zusammen mit anderen San durch ihre Mitgliedschaft in der Arbeitsgruppe für indigene Minderheiten im südlichen Afrika (WIMSA) politisch. Michael Taylor berichtet über die Ts ‚ exa Basarwa im Norden Botswanas, die Teil einer Gruppe von San-Völkern sind, die als Flussbuschmänner des Okavango-Deltas bekannt sind, Dies ist ein wichtiges Wildtiergebiet und ein erstklassiges Touristenziel. Die Ts ‚ exa Basarwa sprechen beredt von ihrer Geschichte der Enteignung., Susan Kents Arbeit in der Kutse San of Central Botswana zeichnet die Vertreibung einer anderen Gruppe durch Wildtierinteressen auf.
Völker in der Krise
Von den schweren Krisen, mit denen San Peoples heute konfrontiert ist, wird dieses Thema vier hervorheben: Zwangsumzüge im Central Kalahari Game Reserve, Aufstand im Caprivi Strip, Umsiedlung von Flüchtlingen auf San Land und die Bedrohung durch AIDS.
Seit 1997 wurden mehr als 1.000 Tiere aus einem Wildpark im Central Kalahari Game Reserve (CKGR) entfernt und in dysfunktionale Städte weit weg von ihrem traditionellen Land umgesiedelt., Die Anpassungsphase war schwierig, verstärkt durch Vorwürfe willkürlicher Verhaftungen und Folter durch übereifrige Wildtierbeamte. Robert Hitchcock, der die CKGR-Geschichte seit über 20 Jahren verfolgt, überprüft die Geschichte der Region und die politischen, rechtlichen und Menschenrechtsfragen, um die es geht. Junko Maruyama hat New Xade erforscht, die Regierungsstadt, zu der die San-Leute nach der Entfernung gebracht wurden. Sie dokumentiert die genialen Strategien, die |Gui und | / Gana improvisiert haben, um ihren Lebensunterhalt in einem neuen Land zu verdienen., Kazuyoshi Sugawara zeichnet anschaulich die zum Schweigen gebrachten Stimmen der enteigneten |Gui-und ||Gana-Völker auf.
Die CKGR-Situation hat Nachrichten der Welt in den Weltmedien dominiert, aber weniger bekannte Flammpunkte stellen eine noch größere Bedrohung dar. Der Caprivi ist ein schmaler Streifen namibischen Territoriums, der sich 300 Kilometer östlich nach Zentralafrika erstreckt. Die Khoe San, die ältesten Bewohner des Streifens, wurden im Kreuzfeuer zwischen den gegnerischen Kräften an der angespannten Grenze zwischen Namibia und Angola gefangen., Robert Hitchcock und Megan Biesele beschreiben, wie ungefähr 1,000 Khoe nach Botswana geflohen sind, um Belästigung, Folter und außergerichtlichen Morden auf der einen oder anderen Seite zu entkommen.
Auch Flüchtlinge stehen im Mittelpunkt einer dritten Krise der Eu. Das größte Flüchtlingslager Namibias befindet sich in Osire im Zentrum des Landes, wo Flüchtlinge aus Angola und anderen afrikanischen Ländern unter überfüllten und unzureichenden Bedingungen untergebracht werden., Ein kürzlicher Vorschlag der namibischen Regierung würde mehr als 20.000 Flüchtlinge an einem neuen Standort, 200 Kilometer nordöstlich von Osire, in M ‚ Kala, im Zentrum des Bezirks Tsumkwe West, ansiedeln. Aber dieses Ziel ist die heutige Heimat von rund 3.000 San Menschen. Die Bewohner des Bezirks Tsumkwe argumentieren, dass die Einführung so vieler Siedler, ein siebenfacher Anstieg gegenüber den aktuellen Bevölkerungszahlen, die lokale Bevölkerung überwältigen und ihre eigenen Entwicklungsmöglichkeiten dauerhaft ausschließen würde. Robert Hitchcock und Joram |Useb untersuchen, die Probleme.,
Kurz nach dem Triumph der nicht-rassischen Demokratie im Jahr 1994 sah sich Nelson Mandelas Südafrika einer neuen und bedrohlichen Bedrohung gegenüber. Heute hat das südliche Afrika die weltweit höchsten HIV/AIDS-Raten von 19,54 Prozent in Namibia bis hin zu erstaunlichen 35,8 Prozent in Botswana. Geografisch gesehen befinden sich die Menschen in San im Epizentrum der am stärksten von AIDS betroffenen Region der Welt. Basierend auf fünf Jahren HIV-Forschung in Namibia und Botswana untersuchen Richard Lee und Ida Susser, wie sich die AIDS-Epidemie auf die Welt ausgewirkt hat.,
Vielversprechende Richtungen
Nach Jahren überwältigender Probleme sehen die San endlich einige kleine Siege, insbesondere in den Bereichen Kulturproduktion (Musik und Kunst) und Management natürlicher Ressourcen.
Anfang der 1990er Jahre begann eine Gruppe von San im Dorf D ‚ Kar, Botswana, ein Projekt zur Herstellung von Kunstwerken in einem einzigartigen San-Stil. In Medien wie Acryl und Druckgrafik wurde die Ausgabe der Kuru Artists Group in Galerien in Südafrika und Europa ausgestellt., Mathias Guenther vermittelt ein Gefühl für den sozialen Kontext von San Art und diskutiert eine weitere San-Künstlergruppe bei Schmidsdrift, Südafrika. San Music hat auch ein internationales Publikum gefunden. Emmanuelle Olivier, eine in Paris lebende Ethnomusikologin, hat Gruppen von Ju|’Hoan-Sängern und-tänzern nach Europa gebracht, wo sie gut aufgenommen wurden. Ihre Musikaufnahmen finden eine Nische in der zeitgenössischen Weltmusik.,
Robert Hitchcock beschreibt eine der vielversprechendsten Entwicklungen für das San—die Entstehung von Community Based Natural Resource Management (CBNRM) – Systemen, bei denen lokale Gruppen ihre eigenen Ressourcen in Programmen verwalten können, die den Lebensunterhalt mit Tourismus und Naturschutz verbinden. In den letzten fünf Jahren wurden allein 28 dieser Programme in Botswana und 14 weitere in Namibia gestartet. Hitchcock enthüllt auch, dass die jüngsten politischen Veränderungen in Botswana diese Programme ernsthaft beeinflussen und sogar ihre Erfolge rückgängig machen könnten., Da der Tourismus ein kontroverses Thema auf den Agenden der indigenen Völker bleibt, diskutieren Kxao ‡Oma, ein prominenter politischer Aktivist der Ju|’hoan, und Axel Thoma, ein langjähriger Entwicklungshelfer des San, seine Vor-und Nachteile und kommen zu dem Schluss, dass der Tourismus dem San tatsächlich zugute kommen kann—solange sie die Kontrolle darüber ausüben können. Und John Arnold, gewählter Leiter der San Traditional Authority im Bezirk Tsumkwe West, beschreibt die Erfolge und Misserfolge des Omatako Rest Camps, eines wegweisenden Tourismusprogramms in seinem Bezirk., TOCADI (the Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives) mit Sitz in Shakawe, Botswana, bohrt derzeit Bohrlöcher in der Region Dabe, um touristische Unternehmungen zu erleichtern und ein Angebot für San Landrechte zu machen. Kabo Mosweu, ein San Trust Development Worker, beschreibt die Prüfungen und Schwierigkeiten, Wasser zu finden und Landrechte für die Dobe Ju|’Hoansi zu sichern.,
San Politische Mobilisierung In den letzten 30 Jahren hat sich die öffentliche Meinung der Welt zur Frage der indigenen Rechte deutlich verändert—eine Veränderung, die durch die Erklärung der Vereinten Nationen von 1995-2004 als Jahrzehnt der Rechte indigener Völker hervorgehoben wurde. Entscheidend für diese Entwicklung war das Wachstum des politischen Bewusstseins unter den indigenen Völkern selbst. Verzögert durch Isolation, mangelnde Schulbildung und anhaltende Diskriminierung erreichte die Welle der Bewusstseinsbildung, die die indigene Welt in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg eroberte, die indigenen Völker erst in den 1980er Jahren., Das Jahrzehnt seit 1990 hat einen Ausbruch der politischen Organisierung für Veränderungen seitens des San-Volkes erlebt. Diese Ausgabe des Cultural Survival Quarterly enthält eine Reihe von Berichten über Nichtregierungsorganisationen, in denen sich San und sympathische Außenseiter zusammengeschlossen haben, um vergangenes Unrecht anzugehen und San-Bestrebungen nach einem besseren Leben zu unterstützen. Der Abschnitt beginnt mit ausführlichen Berichten über WIMSA, eine Dachorganisation mit Sitz in Windhoek, Namibia, und über den Kuru Development Trust und TOCADI, beide mit Sitz in Botswana. Sidsel Saugestad reports über die University of Botswana, University of Tromsø-San-Initiative., Drei Berichte behandeln die Arbeit des South African San Institute (SASI): Nigel Canwhall erklärt das Northern Cape Language Recovery Project, SASI-Anwalt Roger Chennells berichtet über den Landanspruch von Khomani, und Irene Staehelin behandelt die !Khwa ttu San Kultur-und Bildungszentrum. Ein Bericht über den Kalahari Peoples Fund, eine gemeinnützige Stiftung mit Sitz in Texas, die seit 1973 San-Entwicklungsinitiativen unterstützt, schließt den Abschnitt ab.,
Wie Sie helfen können
Der letzte Abschnitt enthält ein Verzeichnis der Nichtregierungsorganisationen, die San People unterstützen, zusammen mit Kontaktadressen, Telefon-und Faxnummern sowie E-Mail-und Webadressen. Listen von Filmen und aktuellen Schriften zum Thema helfen den Lesern bei der Suche nach weiteren Informationen.
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