DIANA . Latinankieliset grammaatikot tarjoavat Dianan nimen vanhinta ja yleisimmin hyväksyttyä etymologiaa. Hän on naispuolinen vastine Zeus/Deus, seuraava etymologinen ketju: Deus, dius, Divus, Diovis, kuolee, duius, Diviana, Diana. Siksi Diana on ”jumalatar”, ja hän on usein määritelty tällaisia kirjoituksia keisarillisen aikakausi, joka kunnioittaa häntä Dea Diana, Gaylord, tai yksinkertaisesti, Diana.
Varro (De lingua Latina 5.,68), seuraavat antiikin tekstit Epicharmus ja Ennius, todetaan, että ”Kuu (luna ) vie nimensä lucere (valaisemaan), koska se loistaa yksin yöllä.”Tästä syystä sen nimi on Noctiluca Palatinuksen yllä, missä hänen temppelinsä loistaa yöllä. Varro lisää, että lucere juontuu luere (kumota, purkaa), koska valo (lux ) liukenee pimeyteen, mistä lux saa Noctiluca (De lingua Latina-6.79). Hänen temppelissään paloi lamppu, joka valaisi yön. Se riitti ei ole kreikkalainen, vaan italialainen., Hänen osa, Cicero komentoja, että ”aivan kuten Aurinko saa nimen Apollo, joten Kuu saa, että Diana” (De natura deorum 3.20.51); sama kaksinaisuus päivä vs. yö näkyy Horace on Oodi 4.6, kun runoilija, tässä virsi kunnioittaa Augustus, kehuu Apollo Phoibos (= Aurinko) ja, myöhemmin, rituaalien vietetään kunniaksi Diana-Phoibe, jonka liekki kasvaa, kypsyvät vehnä kentät: rite crescentem kasvot Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volveré mensis (Kuten taskulamppu, joka rekindles kuutamo, tuoda takaisin suotuisa hyvinvoinnin ja swift hedelmällisyys).,
Catullus omistaa Carmen XXXIV-teoksensa Dianalle. Täällä, rytminen toistoa muuttaa runon osaksi totta, virsi tai rukous, jossa hän on vedonnut kuin Emäntä (domina ) ja wild life jakeissa 9 kautta 12: montium domina ut käännös / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Näin olet emäntä hills, ja kukoistava metsään ja eristäytynyt laidunmaata ja raikuva river). Säkeet kertovat Dianan kaksijakoisuudesta kätilönä ja lasten suojelijana sekä synkän yön sijaishallitsijana. Diana on siis valo, joka hallitsee yötä., Tämän vuoksi hän on myös vedonnut kuin Lucina (ja Kreikkalaiset kuin Lucifera ), varastaminen roolin Juno itsensä, joka auttaa naisia synnytyksen (Cicero, De natura deorum 2.68).
kursivoitu kultti Dianalle on hyvin ikivanha. Legenda määritteet Kuningas Tatius perustaminen hänen kultti Lazio, tuotu maahan Sabines. Mukaan Livy (27.4.12), temppeli ja metsä (templum et lucus ) oli pyhitetty hänelle Anagnia, maa Hernici, kuten oli hill lähellä Tusculum., Nämä luonnonmaisemat määriteltiin jo varhain Dianan pyhästä ympäristöstä: tummista metsistä, rehevistä metsistä ja luolista.
paradigma tällainen kultti löytyy vanhimmista ja tunnetuimmista Dianan suojelualueita latinalaisessa palvonta, että Diana Aricina, joka sijaitsee metsässä Nemus, on lakeshore jalka Alban hills (Plinius, Naturalis historia 16.91). Järven ja metsän nimestä jumalatar ottaa nimekseen nemorensis. Ariciassa Dianan palvojat olivat enimmäkseen naisia, ja hänen yölliset rituaalinsa olivat vaikuttavia., Kun naiset olivat suorittaneet rituaalit, he palasivat Roomaan kulkueessa mukanaan soihtuja ja valaisivat yön jumalattarensa tulella. Kulkue oli toistuva, enemmän teatraalisesti, ides. elokuuta, kun naiset kantaen soihtuja, olisi seistä noin Nemi-Järvi, kunnes he voisivat tuntea läsnäolo jumalatar: ”Diana itse, joka kruunut kukkia hänen valittu koirat, asettaa hänen darts ja antaa petojen menettää, vaikka niiden siveä koteja, ihmisiä, koko maa Italia, juhlia day of Hekate” (Statius, Silvae 3.1.55–60).,
Tämä arkaainen temppeli pidettiin suurta merkitystä organisaatiossa myöhemmin kultti jumalatar, varten, kun se oli siirtynyt Roomaan, pappi temppelin Diana kohteessa aventine käsitteli ”arkeologinen” title rex nemorensis (Ovidius, Fasti 3.265; 6.735). Arvonimi antoi Pyhän kunnioituksen, ja se oli osoitus muinaisesta barbaarisuudesta. Dianan pappi ”joutui aina puolustamaan itseään miekka kädessä vihollisiaan vastaan” (Ovid, Ars amandi 1.260)., Barbarismin käsite ja jatkuva ”puolustus ja valppaus” ovat luultavasti Dianan menestyksen ytimessä orjien ja gladiaattorien keskuudessa. Aika Augustus, pronssi pöydät perustajajäsen asetuksella konfederaation temppeli, lex arae Dianae vuonna Aventino, oli vielä säilynyt. Kuten Ariciassa, Roomassa kultin vuosipäivä oli 13. elokuuta. Tuona päivänä, orjat saivat symbolinen vapauden ja naisten puhdistettua itsensä pesemällä hiukset ja kampaus se hienovaraisesti (Plutarkhos, Quaestiones Romanae 100).,
varhainen sekoittumisen kanssa Artemis voi selittää niitä näkökohtia Diana sen sijaan hänen neitseellinen luonto. Ariciasta on löydetty votiiviesineitä, jotka ovat muodoltaan vulvoja ja falloksia. Synkretismi vähitellen muuttaa latinalaisen jumalatar pisteen antavat eri ominaisuuksia kreikkalaisen jumalattaren, kun hänet yli kuun toiminto; näin hän tuli kätilö kuten Artemis Locheia, metsästäjätär jumalatar, ja, kuten Diana Trivia, jumalatar risteyksessä, kun esimerkiksi Hekate Trioditis., Augustuksen aikaan Artemiksen Dianan imeytyminen oli käytännössä valmis, kuten Horacen Carmen saecularessa näkyy. Toisaalta, Strabo (4.1.5) kertoo, että kultti patsas aventine näkyy samoja piirteitä kuin Artemis Marseillen, joka puolestaan oli sama kuin Efesoksen Artemis.
Campaniassa Capuan pohjoispuolella oli Dianalle toinen suuri arkaainen pyhäkkö, jota kutsuttiin Diana Tifatinaksi, koska sen ympäröivillä kukkuloilla oli runsaasti ikivihreitä tammia. Se syntyi noin 300-luvulla eaa., Lukuisia kirjoituksia löytyi siellä ehdottaa suosio hänen kultti, erityisesti välillä ensimmäisellä vuosisadalla eaa. ja ensimmäisen vuosisadan ce, jotka kuvaavat Diana Tifatina kuin ”huntress.”Temppeli sai runsaasti kunnianosoituksia alkaen Sulla kiitokseksi hänen voiton C. Norbanus ole kaukana temppeli Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarkhos, Sulla 6). Maan omistukseen ja viljelyyn perustuva taloudellinen toiminta ulottuu keisarikaudelle., Politiikan suojelun temppeli, jonka keisarit on esimerkkinä toimia Vespasianus 77 tai 78 vastaan yksityishenkilöille, jotka väärin miehitetty maat ympäröivä temppeli Diana Tifatina—laittomasti laajenee koko vierekkäisiä tontteja aikana ensimmäisellä vuosisadalla ce. Keisari vaati, että maa palautetaan temppeli (quibus secundum instrumentum sakkoja restituuntur). Sulla myönsi maan Dianan temppelille vuonna 82, ja sen rajat kirjattiin laillisesti Augustuksen alaiseen maarekisteriin., Imperial tuomio on säilynyt kirjoitus Capuassa, jossa todetaan, että Keisari Vespasianus ”palautettu rajojen mailla alla riita Diana-temppeli Tifatina, lahjoitti Cornelius Sulla” (CIL X 3828).
sen Jälkeen, kun palavan Rooman 65 ce, Nero määräsi rakentaminen temppeli Dianan aventine, joka on myös mainittu Vitruvius (5.5.8) ja Ovid (Fasti 3. 883–884). Temppeli oli paikka toiseen, eri paikassa, että ”Servius Tullius oli pyhitetty kuu,” mukaan Tacitus (Annales 15.41.1). Livy viittaa myös temppeliin (40.,2.2) kertoessaan ihmeellisen tarinan siitä, miten hurrikaani räjäytti vuonna 182 pyhäkön oven.
ensimmäisen ja toisen vuosisadan ce Diana oli erittäin kunnia sotilaallinen, erityisesti hevosurheilun upseerit koko Rooman Valtakunnan. Omistukset viittaavat Dianan muinaisiin nimiin sekä hänen aikaisempiin tehtäviinsä metsien jumalattarena ja villieläinten hallitsijana., Niinpä Altava (Mauritania Kesarea) hän on vedonnut kuin ”Diana Jumalatar woodland kumppani, wild” (SUMMERS VIII, 9831); Diana Nemorensis on palvottiin Narona (Bounded) (KESÄT III, 1773), kun taas Intercisa (Ala-Pannonia), arvosanoin mennä Divinity Diana Tifatinae (opinnot health Epigraphique, 1968, 429)., Tärkeä kirjoitus León (Hispania), vuodelta toisella vuosisadalla ce, senaattori, joka oli myös legaatti vuonna legion VII Gemina, kirjoittaa pitkän kynttilälyhty vetoaminen jumalatar, rakentaa temppeli hänen kunniakseen ja tarjoamalla hänelle hänen metsästysmuistot: villisian torahampaat, hirvieläinten sarvet, ja karhu iho, ne kaikki metsästivät Tullius Maximus, joka kutsuu itseään ”yleinen jälkeläisiä Aeneas” (Del Hoyo, 2002).
myöhään antiikin, nimi Diana ja hänen yöllinen nimet (kuten Hekate, Triva, Selene, Luna) oli suuri hyväksynnän uskonto ihmiset ja taikuutta.,
Katso Myös
Artemis; Dea Dia; Kuu; Roomalainen Uskonto, artikkeli alkuvaiheessa.
bibliografia
Blagg, T. F. C. ”Diana Nemorensiksen kultti ja pyhäkkö.”Pakanallisia Jumalia ja Pyhäkköjä Rooman Valtakunnan, toimittanut Martin Henig ja Anthony King, s. 211-219. Oxford, 1986.
Cels-Saint Hilaire, Janine. ”Numen Augusti et Diane de l’Aventin: Le témoignage de l’ ara narbonensis.”Les grandes luvut religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité, s. 455-502. Pariisissa 1986.
Del Hoyo, Javier., ”Cvrsv certari: Q. Tvllivs Maximvsin metsästysharrastuksesta (CIL II 2660).”Faventia 24, nro. 1 (2002): 69-98.
Gras, Michel. ”Dianen temppeli Aventinessa.”Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61.
Guldager, Pia. ”Diana Nemorensiksen pyhäkkö: edesmenneet republikaanien Akroliittiset Kulttipatsaat.”Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.
Montero, Santiago, ja Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: bibliographic Dictionary of Roman religion. Madrid, 1999. Katso kohta” Diana ” (s.150), jossa on asiaa koskeva Lähdeluettelo.
Leave a Reply