Diana (Dansk)

DIANA. Latin grammatikere tilbyder den ældste og mest almindeligt accepterede etymologi af navnet Diana. Hun er den kvindelige pendant til Zeus/Deus, efter den etymologiske kæde: Deus, dius, Divus, Diovis, dør, duius, Diviana, Diana. Derfor, Diana er ” gudinden,” og hun er ofte defineret som sådan i inskriptioner af den kejserlige æra, der ærer hende som Dea Diana, Deana, eller blot, Diana.Varro (De lingua Latina 5.,68), efter de gamle tekster af Epicharmus og Ennius, siger, at “Månen (luna) tager sit navn fra lucere (for at belyse), fordi den skinner alene om natten.”Af denne grund kaldes det Noctiluca over Palatinus, hvor hendes tempel skinner om natten. Varro tilføjer, at lucere stammer fra luere (til at fortryde, at opløse), fordi lys (lux ) opløser mørket; fra lux stammer Noctiluca (De lingua Latina 6.79). I hendes tempel forblev en lampe tændt og oplyste Natten. Den rite er ikke græsk, men Italiensk., For sin del, Cicero kommandoer, der “lige som Solen modtager navn Apollo, så Månen modtager, der af Diana” (De natura deorum 3.20.51); den samme dobbelthed i dag versus nat, vises i Horats Ode 4.6, da digteren, i denne salme til ære for Augustus, roser Phoibos Apollon (= Solen), og, senere, den ritualer fejret til ære for Diana-Phoibe, hvis flammen vokser, modnes kornet: rite crescentem ansigt Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Som med en fakkel, der rekindles måneskin, for at bringe tilbage gunstige velstand og hurtig frugtbarhed).,Catullus dedikerer sin Carmen Cat..iv til Diana. Her, den rytmiske gentagelser omdanne digtet ind i en sand salme eller en bøn, hvor hun er startet som Elskerinde (domina ) vilde liv i vers 9 til 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Således du er herskerinder over bakkerne, og den blomstrende skove og den afsondrede græsningsarealer og den larmende flod). Versene viser Diana ‘ s dualitet som jordemoder og beskytter af børn og som regent af den dystre nat. Diana er således det lys, der styrer natten., Dette er grunden til, at hun også påberåbes som Lucina (og af grækerne som Lucifera) og stjæler rollen fra Juno selv, der hjælper kvinder i arbejde (Cicero, de natura deorum 2.68).

den kursive kult til Diana er meget gammel. Legenden tilskriver Kong Tatius oprettelsen af hendes kult i Latiumio, bragt fra Sabines land. Ifølge Livy (27.4.12 ) blev et tempel og en skov (templum et lucus) indviet til hende i Anagnia, hernici-landet, ligesom en bakke nær Tusculum., Disse naturlige landskaber defineret fra tidligt på de hellige omgivelser Diana: mørke skove, frodige skove, og huler.

paradigme for en sådan kult kan findes i det ældste og mest berømte af Diana ‘ s helligdomme i Latin tilbedelse, at Diana Aricina, der ligger i den skov af Nemus, på en strand ved foden af albanerbjergene (Plinius, Naturalis historia 16.91). Fra navnet på søen og skoven tager gudinden epithet Nemorensis. I Aricia var tilbedere af Diana for det meste kvindelige, og hendes natritualer var imponerende., Når kvinderne havde udført ritualerne, vendte de tilbage til Rom i en procession, bærende fakler og oplyste Natten med ilden fra deres gudinde. Processionen blev gentaget, mere teatralsk, på ides af August, hvor de kvinder, som bærer de fakler, der ville stå omkring Nemi-Søen, indtil de kunne føle tilstedeværelsen af gudinden: “Diana selv, der kroner med blomster hendes udvalgte hunde, der adskiller hende dart og lader de vilde dyr tabe, mens der i deres kyske hjem, de mennesker, i hele landet i Italien, fejrer dagen af Hecate” (Statius, Silvae 3.1.55–60).,

dette arkaiske tempel havde ekstraordinær betydning i organisationen af den senere gudindekult, for da det blev flyttet til Rom, blev præsten i Diana-templet i Aventine adresseret af den “arkæologiske” Titel re.nemorensis (Ovid, Fasti 3.265; 6.735). Titlen gav hellig respekt og var bevis på den gamle barbarisme. Præsten af Diana “måtte altid forsvare sig Sværd i hånden mod sine fjender” (Ovid, Ars amandi 1.260)., Begrebet barbarisme og en konstant tilstand af “forsvar og årvågenhed” er sandsynligvis kernen i Dianas succes blandt slaver og gladiatorer. I Augustus tid blev Bron tablesebordene med grundlæggelsen af det konfødererede tempel, le.arae Dianae i Aventino, stadig bevaret. Som i Aricia, i Rom var årsdagen for hendes kult 13.August. På den dato modtog slaver symbolsk frihed, og kvinder rensede sig ved at vaske deres hår og kæmme det delikat (Plutarch, Quauaestiones Romanae 100).,

den tidlige sammenblanding med Artemis kan forklare de aspekter af Diana, der står i kontrast til hendes jomfruelige natur. Ved Aricia er der opdaget votive objekter, der har form af vulvas og phalluses. Synkretisme gradvist ændret Latin gudinde til det punkt, at de giver en forskellige funktioner i den græske gudinde på hende ud over hendes lunar funktion, og således blev hun en jordemoder, ligesom Artemis Locheia, en huntress-gudinde, og, som Diana Trivia, en gudinde for crossroads, efter forbillede af Hekate Trioditis., På tidspunktet for Augustus var absorptionen af Diana af Artemis næsten fuldstændig, som det kan ses i Carmen saeculare fra Horace. På den anden side fortæller Strabo (4.1.5), at den kultiske statue på Aventine udviste de samme træk som Artemis fra Marseilles, som igen var identisk med Artemis fra Efesos.

i Campania, nord for Capua, var der en anden stor arkaisk helligdom til Diana, kaldet Diana Tifatina på grund af overflod af stedsegrønne egetræer på de omkringliggende bakker. Det blev skabt omkring det tredje århundrede fvt., De mange inskriptioner, der findes der, antyder populariteten af hendes kult, især mellem det første århundrede fvt og det første århundrede ce, der skildrer Diana Tifatina som “huntress.”Templet modtog generøse hyldest fra Sulla i taknemmelighed for sin sejr over C. Norbanus ikke langt fra tifatinas tempel (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarch, Sulla 6). Økonomisk aktivitet, der er baseret på ejerskab og landbrug af Jorden, strækker sig til den kejserlige æra., Kejsernes beskyttelsespolitikker for templet eksemplificeres af Vespasians handlinger i 77 eller 78 mod privatpersoner, der forkert besatte lande omkring Diana tifatinas tempel—ved ulovligt at udvide størrelsen på tilstødende grunde i det første århundrede ce. Kejseren krævede, at landet blev returneret til templet (quuibus secundum instrumentum fines restituuntur). Sulla tildelte landet til Diana-templet i 82 ce, og dets grænser blev lovligt registreret i jordregistret under Augustus., Den kejserlige dom er bevaret i en inskription i Capua, hvori det hedder, at kejser Vespasian “gendannede grænserne for de lande, der var under retssager til Diana Tifatinas tempel, doneret af Cornelius Sulla” (CIL.3828).

efter brændingen af Rom i 65 ce beordrede Nero opførelsen af et tempel til Diana i Aventine, som også nævnes af Vitruvius (5.5.8) og Ovid (Fasti 3. 883–884). Templet tog plads til et andet sted på et andet sted, som “Servius Tullius havde indviet til månen” ifølge Tacitus (Annales 15.41.1). Livy henviser også til templet (40.,2.2), når han fortæller den vidunderlige historie om, hvordan døren til Helligdommen i år 182 blev sprængt af en orkan.

i løbet af det første og andet århundrede ce Diana blev meget hædret af militæret, især ridning officerer i hele Romerriget. Dedikationer henviser til Dianas gamle navne, såvel som hendes tidligere funktioner som gudinde for skovene og hersker over vilde dyr., Således, i Altava (Mauretanien Kæsarea) hun er startet som “Diana Gudinden for skov følgesvend, den vilde” (SOMRE VIII, 9831); Diana Nemorensis er dyrket i Narona (Afgrænset) (SOMRE III, 1773); mens der i Intercisa (Lavere Pannonien), ærer gå til det Guddommelige Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., I en vigtig inskription i León (Hispania), dateret til det andet århundrede ce, en senator, der var også legatus i legion VII Gemina, skriver en lang offerfund påkaldelse af gudinden, at bygge et tempel i hendes ære og tilbyder hende sit jagttrofæer: vildsvin stødtænder, hjorte gevirer, og en bjørn hud, alle af dem jages af Tullius Maximus, der kalder sig “generelt af efterkommere af Aeneas” (Del Hoyo, 2002).

i slutningen af antikken havde navnet Diana og hendes natlige navne (som Hekate, Triva, Selene, Luna) stor accept i folks religion og i magi.,

Se også

Artemis; Dea Dia; måne; romersk Religion, artikel om den tidlige periode.

bibliografi

Blagg, T. F. C. “Diana Nemorensis’ kult og Helligdom.”I hedenske guder og helligdomme i Romerriget, redigeret af Martin Henig og Anthony King, s.211-219 . O ,ford, 1986.cels-Saint Hilaire, Janine. “Numen Augusti et Diane de l’Aventin: Le témoignage de l’ ara narbonensis.”I Les grandes tal religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité, s. 455-502. Paris, 1986.

Del Hoyo, Javier., “Cvrsv certari: om jagt hobby af Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).”Faventia 24, no. 1 (2002): 69-98 . Gras, Michel. “Dianes tempel på Aventine.”Revue desttudes anciennes 89 (1987): 47-61 . Guldager, Pia. “Diana Nemorensis Helligdom:de sene republikanske Akrolitiske Kultstatuer .”Acta archaeologica 66 (1995): 191-217. Montero, Santiago og Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: bibliographic Dictionary of Roman religion. Madrid, 1999. Se posten på “Diana” (P. 150) med den relevante bibliografi.