Úvod z NIV Study Bible | Jít do Práce,
Autor
i když se většina knihy se skládá ze slova Job a jeho přátelé, Práci, sám nebyl autorem. Můžeme si být jisti, že autor byl Izraelita, protože on (ne Job nebo jeho přátelé) často používá jméno izraelské smlouvy pro Boha (Yahweh; NIV „Pán“). V prologu (chs. 1-2), božské diskurzy (38:1-42:6) a epilog (42:7-17) „Pán“ se vyskytuje celkem 25krát, zatímco ve zbytku knihy (chs., 3-37) objevuje se pouze jednou (12:9).
tento neznámý autor měl pravděpodobně přístup k tradici (ústní nebo písemné) o starověkém spravedlivém muži, který snášel velké utrpení s pozoruhodnou „vytrvalostí“ (Job 5:11; viz poznámka) a aniž by se obrátil proti Bohu (viz Eze 14:14,20), což je tradice, kterou použil pro své vlastní účely. Zatímco autor zachovává velkou část archaické a Neizraelské chuti v jazyce Joba a jeho přátel, odhaluje také svůj vlastní styl spisovatele literatury moudrosti., Hluboké postřehy knihy, její literární struktury a kvalita její rétoriky ukazují autorovu genialitu.
Datum
jedná se o dvě data: (1) Data samotného Joba a (2) Data složení knihy. Ten by mohl být datován kdykoli od vlády Šalamouna až po dobu izraelského exilu v Babylonii. Ačkoli autor byl Izraelita, nezmiňuje nic o historii Izraele. Měl zprávu o Neizraelském mudrci Jobovi (1:1), který pravděpodobně žil ve druhém tisíciletí př.n. l. (2000-1000). Stejně jako hebrejští patriarchové, Job žil více než 100 let (42:16)., Stejně jako oni, jeho bohatství bylo měřeno u hospodářských zvířat a služebníků (1:3), a stejně jako oni působil jako kněz pro svou rodinu (1:5). Útočit Sabejští (1:15) a Chaldejské (1:17) kmeny se hodí druhého tisíciletí, stejně jako zmínka o k e s i t h, „kus stříbra,“ za 42:11 (viz Ge 33:19; Joz 24:32). Objev Targum (Aramejská parafráze) na Práci, datování prvního nebo druhého století b.c. (nejstarší písemný Targum ještě objeveny) je velmi pozdní datum pro složení vysoce nepravděpodobné.,
jazyk a Text
na mnoha místech je obtížné přeložit práci kvůli mnoha neobvyklým slovům a stylu. Z tohoto důvodu se moderní překlady často velmi liší. Dokonce i předkřesťanský překladatel(překladatelé) Joba do řečtiny (Septuagint) se zdá být často zmatený. Septuaginta Práce je o 400 řádků kratší než přijaté hebrejského textu, a to může být, že překladatel(s) jednoduše vynechány řádky, on (oni) nerozuměl. Brzy Syrština (Peshitta), Aramejštiny (Targum) a latiny (Vulgáty) překladatelé měli podobné problémy.,
Nastavení a Perspektivy
i Když to může být, že autor nezamýšlel, aby jeho kniha byla příspěvkem k probíhající na vysoké úrovni diskuse o závažných teologických otázek v exkluzivním společnost učených mužů, zdá se více pravděpodobné, že chtěl, aby jeho příběh být řečeno, zbožný nemocných, kteří mají rádi Práci se potýká s krizí víry, způsobené dlouhodobým hořké utrpení. Zdá se, že sedí příliš blízko utrpení—být více sympatickým a soucitným pastorem než oddělený teolog nebo filozof., Slyšel, co učení teologové své doby říkají o způsobech Boha a o tom, co přináší utrpení, a nechává slyšet jejich hlasy. A ví, že zbožní trpící jeho den také slyšeli „moudrost“ učených a internalizovali ji jako moudrost věků. Ale také ví, co „bídná útěcha“ (16:2), kterou dává takzvaná moudrost-že ona tře sůl do ran a vytváří kámen úrazu pro víru. Proti této moudrosti nemá pro maršála žádné racionální argumenty., Ale má příběh, který říká, že to zpochybňuje ve svých kořenech a mluví o bojující víře trpícího. Ve skutečnosti říká zbožnému trpícímu: „Zapomeňte na logické argumenty, které vyvolali ti, kteří sedí spolu v jejich pohodě a diskutují o Božích cestách, a zapomeňte na ty hlasy ve svém vlastním srdci, které jsou o něco více než ozvěny jejich prohlášení. Řeknu ti příběh.“
teologické téma a poselství
Když trpí dobří lidé (ti, kteří se „bojí Boha a vyhýbají se zlu“, 1:1), lidský duch se snaží pochopit., V celé zaznamenané historii se lidé ptali: jak to může být? Je-li Bůh všemohoucí a“ drží celý svět ve svých rukou “ a je-li skutečně dobrý, jak může dovolit takové pobouření? Způsob, jakým tuto otázku se často dát listy otevřené tři možnosti: (1) Bůh není všemohoucí po všem; (2) Bůh není (není zcela dobrý, ale má démonické pruh v něm); (3) člověk může být nevinný. Ve starověkém Izraeli však bylo nesporné, že Bůh je všemohoucí, že je naprosto spravedlivý a že žádný člověk není v jeho očích čistý., Tyto tři předpoklady byly také zásadní pro teologii Joba a jeho přátel. Jednoduchá logika pak diktovala závěr: utrpení každého člověka svědčí o míře jejich viny v očích Boha. V abstraktu se tento závěr objevil nevyhnutelný, logicky imperativní a teologicky uspokojující.
ale to, co se zdálo být teologicky samozřejmé a nepřekonatelné v abstraktu, bylo často v radikálním napětí se skutečnou lidskou zkušeností., Byli tam ti, jejichž zbožnost byla pravá, jejichž morální charakter byl vzpřímený a kteří se drželi před velkým přestupkem, ale přesto byli nuceni trpce trpět (viz např. Ps 73). Pro ně samozřejmá teologie nepřinesla žádnou útěchu a nenabídla žádné vedení. To jen vyvolalo velkou záhadu. A Bůh, kterému byl trpící zvyklý obrátit se ve chvílích potřeby, se stal ohromujícím záhadou. Tato teologie zanechala nevinné trpící uvězněné v buňkách bez oken, aby se trápily kvůli jejich krizi víry. V projevech chs., 3-37, slyšíme na jedné straně bezchybnou logiku, ale zraňující tahy těch, kteří trvali na tradiční teologii, a na druhé straně svíjení duše spravedlivého trpícího bojujícího s velkou záhadou, i když byli zraněni jeho dobře zamýšlenými teologicky ortodoxními přáteli (viz poznámka on5:27). Jejich učená teologie neměla žádné užitečné, povzbuzující nebo uklidňující slovo pro skutečně zbožného trpícího.
autor knihy Job vypukl z těsné, logické formy tradiční ortodoxní teologie své doby., Viděl, že to vedlo ke slepé uličce, že to nemělo žádný způsob, jak se vyrovnat s utrpením zbožných lidí. Mohlo by to jen popřít realitu zkušené anomálie a přidat k bolesti a vnitřnímu zmatku trpícího. Místo logických argumentů vypráví příběh. A ve svém příběhu posouvá úhel pohledu. Všude kolem něj, mezi teology i obyčejnými lidmi, byli ti, kteří se pokusili vyřešit „Boží problém“ tváří v tvář lidskému utrpení (jsou Boží cesty spravedlivé?) na úkor lidí (všichni si musí zasloužit to, co dostanou)., Dokonce i těm, kteří trpěli, bylo řečeno, že musí vidět věci v tomto světle. Autor Práce, na druhé straně, dal povzbuzení k božské trpí tím, že ukazuje jim, že jejich utrpení, poskytla příležitost jako žádná jiná pro ilustrovat, co je pravá zbožnost je pro lidské bytosti.
začíná zavedením třetí strany do rovnice. Vztah mezi Bohem a lidmi není exkluzivní a uzavřený. Mezi Božími stvořeními je velký protivník (viz chs. 1–2)., Neschopný soutěžící s Bohem ruky do ruky, moc se postavil proti moci, on je zaměřena na frustrující Boží stvoření podnik soustředil na Boží vztah s tvorem, který nese jeho obraz. Jako pokušitel se snaží odcizit člověka od Boha (viz Ge 3; Mt 4:1); jako žalobce (jedno ze jmen, o kterém se říká, s a t a n, znamená, že „žalobce“), že se snaží odcizit Bůh od člověka (viz Zec 3:1; Rev 12:9-10). Jeho all-náročné účelem je řídit neodstranitelné klín mezi Bohem a lidmi, aby vliv na odcizení, které nelze sladit.,
autor ve svém příběhu vykresluje tohoto protivníka ve svém nejodvážnějším a nejradikálnějším útoku na Boha a zbožné lidi ve zvláštním a intimním vztahu, který je pro ně oba nejdražší. Když Bůh vyvolá jméno Joba před žalobcem a svědčí o jeho spravedlnosti—toto stvoření, v němž má Bůh zvláštní potěšení—Satan se pokouší jedním lstivým tahem napadnout Božího milovaného a ukázat Boha jako blázna. Věrný jednomu ze svých způsobů provozu, obviňuje Joba před Bohem. Obviňuje, že Jobova zbožnost je zlá., Samotná zbožnost, v níž Bůh bere takové potěšení, postrádá veškerou ryzost; je to hrozný hřích. Jobova zbožnost je pouhá samoobsluha; je spravedlivý jen proto, že se vyplácí. Pokud je Bůh pouze dovolil Satanovi pokoušet Práci přerušením spojení mezi spravedlností a požehnání, odhalí všechny muže a spravedliví lidé jako podvody jsou.
je to konečná výzva protivníka. Je si jistý, že našel otvor, aby splnil svůj účel v samotné struktuře stvoření. Lidé jsou zcela závislí na Bohu pro svůj život a pohodu., Tuto skutečnost lze příležitosti jeden z lidstva největších pokušení: milovat dary, spíše než Dárce, aby se pokusili prosím Boha jen pro dobro své výhody, být „náboženský“ a „dobrý“ jen proto, že se to vyplatí. Satanova obvinění z Práce je to, že to je hluboká pravda o jeho zřejmě zbožný a spravedlivý chování—to je, ve skutečnosti, hluboké pravdy o božství všech spravedlivých lidí. Má-li pravdu, jestliže zbožnost spravedlivých, v nichž Bůh požitky může být prokázáno, že je zlo, pak propast odcizení stojí mezi Bohem a lidmi, které nelze přemostit., Pak je dokonce nemyslitelné vykoupení lidských bytostí, neboť by se ukázalo, že nejsvatější z nich je ten nejbezbožnější. Celé Boží podnikání ve stvoření a vykoupení by se ukázalo jako radikálně chybné a Bůh to může všechno smést jen v hrozném soudu.
obvinění, jakmile je vzneseno, nemůže být ignorováno a nemůže být umlčeno – ani zničením žalobce; zasahuje příliš hluboko do samotné struktury stvoření a je zakořeněno příliš hluboko v lidském stavu v této struktuře., Bůh tedy dovolí protivníkovi, aby se vydal s Jobem (ve stanovených mezích), aby Bůh a spravedlivý Job mohli být ospravedlněni a velký žalobce umlčen. Z toho pochází Jobova hluboká úzkost, okradená, protože je každým znamením Boží přízně, aby se Bůh stal pro něj velkou záhadou. A jeho spravedlnost je také napadána na zemi logikou pravoslavné teologie jeho přátel. Sám se trápí. Ale v hlubinách svého srdce ví, že jeho zbožnost byla autentická a že jednoho dne bude ospravedlněn (viz 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., A navzdory všem, i když může proklínat den svého narození (ch. 3) a peskovat Bohu, s ním zachází nespravedlivě (9:28-35)—nevykalkulované výkřik rozrušenou duši—nebude proklínat Boha (jako jeho manželka, lidské nejbližší jeho srdci, navrhovaná; viz 2:9). Ve skutečnosti, co ho nejvíce bolí, je Boží zjevné odcizení od něj.
takže protivník je umlčen a Boží potěšení v zbožném je ospravedlněno. Okraden o každé znamení Boží přízně, Job odmítá odmítnout svého Stvořitele., On se tváří k Bohu s úzkostí, rozpaky, hněv a hořké stížnosti, ale nikdy se otočí zády na něj. března off—bezbožný—do temné noci. Celá jeho bytost netouží po Božích darech jako takových, ale po znamení Boží přízně (srov. Ps 42). Zbožný Job, závislý tvor, který je, prochází nejvyšší zkouškou způsobenou jeho kreaturským stavem a obviněním protivníka.
Tento první test Jobovy zbožnosti nevyhnutelně zahrnuje sekundu, která zpochybňuje jeho zbožnost na úrovni ne méně hluboké než první., Pro test, který vyskočil ze satanova obvinění být skutečné, Práce musí být udržovány v nevědomosti o dění v Boží radě komory. Job však patří do rasy tvorů obdařených moudrostí, porozuměním a vhledem (něco z jejich zbožnosti), které nemohou odpočívat, dokud neví a nerozumí všemu, co může o stvoření a způsobech Boha. Z tohoto důvodu Jobova náhlá ztráta všeho, co činí život dobrým—každý dobrý dar od Boha—volá po vysvětlení a staví lidskou moudrost na nejvyšší zkoušku., Jobovi přátelé s jistotou předpokládají, že logika jejich teologie může odpovídat za všechny Boží cesty. Jobova zkušenost mu však hořce objasňuje, že jejich“ moudrost “ nemůže pochopit pravdu o jeho situaci. Přesto Jobova moudrost je také ve ztrátě pochopit. Přesto požaduje od Boha vysvětlení; chce, aby se věci s Bohem rozuměly jako jeho rovnocenné. Když dialog mezi Jobem a jeho třemi moudrými přáteli konečně patová situace, a před Jobovou poslední obranou (chs., 29-31), marný pokus drzého mladšího hlasu vysvětlit Jobovu neutěšenou situaci a Jahveho vlastní vloupání na scénu, autor představuje poetickou esej o moudrosti (ch. 28) který odhaluje hranice veškeré lidské moudrosti. Moudrost, kterou Bůh dal lidským bytostem, může skutečně pochopit stvořitelské věci, ale z těchto stvořených věcí se lidé nemohou naučit všechny Boží cesty. Pro ně je nejvyšší moudrostí „bát se … Pána … a vyhýbat se zlu“ (viz v. 28)—samotná moudrost, která poznamenala Jobův život po celou dobu (viz 1:8)., Stojí stejně jako na hlavní křižovatce mezi dialog a hlavní projevy, tento autorský komentář na to, co se děje v vězet na mrtvém bodě dialogue předpokládá Boží poslední slovo k Práci, která umlčuje jeho argumenty a obranu. Nakonec Job projde druhou nejvyšší zkouškou jeho zbožnosti – veškeré pravé zbožnosti-totiž žít podle moudrosti, kterou mu Bůh dal (28:28), i když uznává hranice lidské moudrosti., Ale to pochopení a Práci je přijetí to přišlo až po dlouhé noci utrpení a nové slyšení hlasu Stvořitele mluví za slávu opona stvoření.
nakonec je protivník umlčen. Jobovi přátelé jsou umlčeni. Job je umlčen. Ale Bůh není. A když mluví, je to zbožný Job, který mluví, přináší ticho lítosti za spěšná slova ve dnech utrpení a ticho klidu na cestách Všemohoucího (viz 38:1-42:6)., Kromě toho, jako jeho nebeský přítel, Bůh slyší Jobovy přímluvy pro své společníky (42:8-10), a obnovuje Jobův požehnaný stav (42:10-17).
stručně řečeno, autorovo Pastorální slovo pro zbožné trpící je, že Bůh si cení jejich spravedlnosti především. A Satan ví, že má-li zmařit všeobjímající Boží záměr, musí napadnout zbožnou spravedlnost lidských bytostí (viz 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; srov. Ge 15:6). V sázce na utrpení skutečně zbožného je výsledek titanického boje mezi velkým protivníkem a Bohem., Ve stejné době, autor jemně připomíná zbožné poškozený, že pravda božské moudrosti je, aby uctivě milovat Boha více než všechny jeho dary a důvěru v moudré dobrotivosti Boží, i když jeho způsoby se v minulosti moc lidské moudrosti pochopit. Zde je tedy představeno hluboké, ale bolestně praktické drama, které zápasí s moudrostí a spravedlností vlády velkého krále., Spravedlivý trpí, musí věřit v, na vědomí, sloužit a předložit vševědoucí a všemocný Suverénní, si uvědomil, že některé utrpení je výsledkem neviditelné, duchovní konflikty mezi kindgom Božím a královstvím Satana—mezi království světla a království temnoty (srov. Eph 6: 10-18).
Literární Forma a Struktura
stejně Jako některé další starověké kompozice, kniha o Práci, sendvič literární struktury: prolog (próza), hlavní tělo (poezie) a epilog (próza), odhalil kreativní složení, není libovolný kompilace., Některá Jobova slova jsou naříkání (srov. ch. 3 a mnoho kratších básní v jeho projevech), ale forma nářku je pro Joba jedinečná a často na rozdíl od pravidelného formátu většiny žalmů (kromě Ps 88). Velká část knihy má podobu právní disputace. Ačkoli ho přátelé přijdou utěšit, nakonec se hádají o důvod Jobova utrpení. Spor se rozpadá v ch. 27, a Job pak pokračuje, aby učinil své konečné odvolání k Bohu za ospravedlnění (chs. 29–31). Báseň moudrosti v ch., 28 zdá se, že slova autora, který vidí selhání sporu jako důkaz nedostatku moudrosti. Takže ve chvále pravé moudrosti soustředí svůj strukturální vrchol mezi tři cykly dialogu-sporu (chs. 3-27) a tři monology: Job ‚ s (chs. 29-31), Elihu ‚ s (chs. 32-37) a Boží (38:1-42: 6). Jobův monolog se obrací přímo k Bohu za právní rozhodnutí: že je nevinný z obvinění, které proti němu jeho poradci vznesli., Elihu monolog—další lidský pohled na to, proč lidé trpí—výtky Práci, ale pohybuje za trest téma na hodnotu božské ukázňování a Boží spásný záměr. Boží monolog dává božskou perspektivu: Job není odsouzen, ale ani logická nebo právní odpověď, proč Job trpěl. To zůstává pro Joba záhadou, i když čtenáři jsou připraveni na Jobovu obnovu v epilogu, protože po celou dobu měli Nebeský úhel pohledu prologu. Takže literární struktura a teologický význam knihy jsou krásně svázány.,
Leave a Reply