Wie sich Träume unter Autoritarismus verändern

“ Das Dritte Reich der Träume “ entfaltet sich in elf Kapiteln, geordnet nach wiederkehrenden Symbolen und Beschäftigungen. Epigraphen von Arendt, Himmler, Brecht und Kafka geben dem folgenden surrealen Material Ballast, und Kapitel werden mit emblematischen Figuren betitelt—“Der Nicht-Held“, „Diejenigen, die handeln“—und gnomischen Zitaten wie „Nichts macht mir mehr Freude.,“Diese Überschriften verstärken die Prämisse des Buches: Dass die Verbindungen zwischen Wachleben und Träumen unbestreitbar sind, sogar Beweismittel. In einem Nachwort notiert der in Österreich geborene Psychologe Bruno Bettelheim die vielen prophetischen Träume der Sammlung, in denen bereits 1933 „der Träumer tief im Inneren erkennen kann, wie das System wirklich ist.“

Wie Svetlana Alexijewitschs mündliche Geschichten von Sowjetbürgern der Nachkriegszeit deckt Beradts Arbeit die Auswirkungen autoritärer Regime auf das kollektive Unbewusste auf., Im Jahr 1933 träumt eine Frau von einer Gedankenlesemaschine, „einem Labyrinth von Drähten“, das erkennt, dass sie Hitler mit dem Wort „Teufel“ in Verbindung bringt.“Beradt stieß auf mehrere Träume von Gedankenkontrolle, von denen einige die bürokratischen Absurditäten vorwegnahmen, die die Nazis zur Terrorisierung der Bürger verwendeten. In einem Traum besucht eine zweiundzwanzigjährige Frau, die glaubt, dass ihre gekrümmte Nase sie als Jüdin kennzeichnen wird, das „Bureau of Verification of Arian Descent“-keine echte Agentur, aber nahe genug an denen der Zeit., In einer Reihe von „bürokratischen Märchen“, die an die reale Propaganda des Regimes erinnern, träumt ein Mann von Bannern, Plakaten und Stimmen aus dem Kasernenhof, die eine „Verordnung zum Verbot restlicher bürgerlicher Tendenzen“ aussprechen.“1936 träumt eine Frau von einer verschneiten Straße, die mit Uhren und Schmuck übersät ist. Versucht, ein Stück zu nehmen, spürt sie eine Einrichtung des „Office for Testing the Honesty of Aliens“.,“

Diese Träume zeigen, wie sich deutsche Juden und Nichtjuden mit Kollaboration und Compliance, Paranoia und Ekel auseinandersetzten, auch wenn sie diese Kämpfe im Wachleben vor anderen und sich selbst versteckten. Die Berichte sind verwoben mit Beradts scharfem, unembelliertem Kommentar, der durch ihre eigenen Erfahrungen mit Nationalsozialismus und Auswanderung vertieft wird. Durch das Auslassen von Träumen, anstatt sie in einer konventionelleren Geschichte auf farbenfrohes Sekundärmaterial zu verweisen, lässt Beradt die fantastischen Details lauter sprechen als jede Interpretation., Ihr Buch erinnert an die Fotomontagen von Hannah Höch, in denen Objekte, Texte und Bilder aus den deutschen Medien aufgeschliffen und gegenübergestellt werden und unerwartete Szenarien entstehen, die sich für ihre Fremdheit umso wahrheitsgetreuer anfühlen.

Manchmal erinnert“ Das Dritte Reich der Träume „auch an Hannah Arendt, die die totalitäre Herrschaft als „wirklich total“ betrachtete, als sie das eiserne Laster des Terrors über das private soziale Leben ihrer Untertanen schloss.,“Beradt scheint dieser Prämisse zuzustimmen—sie verstand Träume als kontinuierlich mit der Kultur, in der sie auftreten—, aber sie präsentiert Träume auch als das eine Reich der freien Meinungsäußerung, das aushält, wenn das Privatleben unter staatliche Kontrolle gerät. Unter solchen Bedingungen kann der Träumer klären, was im Wachleben zu riskant sein könnte. Beradt erzählt vom Traum eines Fabrikbesitzers, Herr S., der während eines Besuchs von Goebbels keinen Nazi-Gruß aufbringen kann. Nachdem er eine halbe Stunde lang gekämpft hat, um seinen Arm zu heben, bricht sein Rückgrat., Der Traum braucht wenig Ausarbeitung, schreibt Beradt; es ist “ verheerend klar und fast vulgär.“In einer Zeit, in der das Individuum entweder auf einen Parasiten oder auf ein Mitglied eines gesichtslosen Mobs reduziert wurde („Ich träumte, ich könnte nicht mehr sprechen, außer im Chor mit meiner Gruppe“), boten Träume eine seltene Gelegenheit, ein Gefühl der Agentur wiederherzustellen.,

Beradts Buch enthält keine Träume mit religiösem Inhalt, und es gibt keine Träume von den osteuropäischen Juden, die in der ganzen Stadt, in der Grenadierstraße und in der Wiesenstraße lebten—also von den Juden, die bereits Pogrome überlebt hatten. Diese Abwesenheiten beeinträchtigen jedoch nicht Beradts lebendige, unauslöschliche Details, die unser Verständnis des Lebens in den frühen Jahren des Nationalsozialismus vertiefen—eine Zeit, die in der Literatur immer noch von Berichten über Massenmord und Krieg überschattet wird., Besonders romantisch ist Beradts Studie über die vielen städtischen Frauen-Jüdin und Nichtjüdin -, die ihr eigenes (Traum -) Leben erzählen. Hier versucht Göring, eine Verkäuferin im Kino zu tasten; Hier ist Hitler in Abendkleidung am Kurfürstendamm, streichelt eine Frau mit der einen Hand und verteilt Propaganda mit der anderen. „Es kann keine genauere Beschreibung von Hitlers Einfluss auf einen großen Teil der deutschen weiblichen Bevölkerung geben“, schreibt Beradt und notiert die Anzahl der Frauen, die für ihn gestimmt haben, und die berechnete Manipulation seiner vermeintlichen“ erotischen “ Macht durch seine Partei., Aber die Träume zeigen auch Frauen-reduziert auf gehorsame Ehefrauen und Kinderträger in der Nazi-Propaganda—auf der Suche nach größerer sozialer Autorität. In einem Fall wurde eine Frau gerade von den Rassengesetzen als ein Viertel jüdisch eingestuft. Und doch wird sie in einem Traum von Hitler eine große Treppe hinuntergeführt. „Es gab eine Menge Leute darunter, und eine Band spielte, und ich war stolz und glücklich“, sagte sie Beradt. „Es störte unseren Führer überhaupt nicht, mit mir in der Öffentlichkeit gesehen zu werden.,“

Das letzte Kapitel von „Das Dritte Reich der Träume“ ist für diejenigen reserviert, die—zumindest in ihren Träumen—dem Regime widerstanden haben („Ich habe geträumt, dass es verboten war zu träumen, aber ich habe es trotzdem getan“) und diejenigen, die jüdisch waren. Beradt schreibt, dass solche Träume „eine eigene Kategorie bilden, so wie die Juden selbst eine eigene Kategorie unter dem NS-Regime waren“ und im Mittelpunkt der „direkten, nicht indirekten Terrorisierung“ standen.“Ein jüdischer Arzt träumt, dass er der einzige Arzt im Reich ist, der Hitler heilen kann., Als er anbietet, seine Dienste zu spenden, schreit ein blonder Jugendlicher in Hitlers Gefolge: „Was! Du krummer Jude-kein Geld? Später träumt ein jüdischer Anwalt davon, durch das eisige Lappland zu reisen, um „das letzte Land der Erde zu erreichen, in dem Juden noch toleriert werden“—aber ein Zollbeamter, „rosig wie ein kleines Marzipanschwein“, wirft den Pass des Mannes auf das Eis. Voraus, unerreichbar, schimmert das gelobte Land “ grün in der Sonne.“Es ist 1935. Sechs Jahre später würden die Massendeportationen beginnen.,

In Deutschland wurde „Das Dritte Reich der Träume“ als „überraschender und packender Beweis“ und als „wichtiges historisches Dokument“ bewertet.“Wie die Psychoanalytikerin Frances Lang bemerkt hat, ist es seltsam, dass Beradts Buch in Amerika“ praktisch unerkannt “ geblieben ist. Vielleicht war es für eine so eigenwillige Geschichte schwierig, mit den dringlicheren, einfacheren Berichten der sechziger Jahre zu konkurrieren. (Das Buch ist zeitgleich mit Arendts „Eichmann in Jerusalem“ und Raul Hilbergs „Die Zerstörung der europäischen Juden.,“) Und doch bleibt noch Zeit für die Sammlung, in den Kanon der Literatur des Dritten Reiches einzutreten und vielleicht eine breitere Verbreitung zu erlangen. Lang, der in Boston praktiziert, erfuhr von Beradts Arbeit über eine Fußnote in Freuds „The Interpretation of Dreams“ und schrieb darüber im Journal der American Psychoanalytic Association. In ihrer eigenen Praxis hat sie nach Trumps Wahl ein weit verbreitetes Unbehagen bemerkt. Sie hat ihre Freunde und Kollegen gebeten, Träume zu sammeln.