” The Third Reich of Dreams ” udfolder sig over elleve kapitler, arrangeret af tilbagevendende symboler og optagelser. Epigraphs fra Arendt, Himmler, Brecht, og Kafka give ballast til den surrealistiske materiale, der følger, og kapitler med titlen med symbolske figurer—”Den Ikke-Helt -,” “Dem, Der handler”—og gnomic citater såsom “Intet Giver Mig Glæde Længere.,”Disse overskrifter forstærker bogens forudsætning: at forbindelserne mellem vågne liv og drømme er ubestridelige, endda bevislige. I et efterord bemærker den Østrigskfødte psykolog Bruno Bettelheim samlingens mange profetiske drømme ,hvor drømmeren allerede i 1933 ” inderst inde kan se, hvordan systemet egentlig er.”
ligesom Svetlana Ale .ievichs mundtlige historier om efterkrigstidens sovjetiske borgere afslører Beradts arbejde virkningerne af autoritære regimer på det kollektive ubevidste., I 1933 drømmer en kvinde om en tankelæsende maskine, “en labyrint af ledninger”, der opdager, at hun forbinder Hitler med ordet ” djævel.”Beradt stødte på flere drømme om Tankekontrol, hvoraf nogle forventede de bureaukratiske absurditeter, som Na .isterne brugte til at terrorisere borgerne. I en drøm, en toogtyve år gammel kvinde, der mener, at hendes buede næse vil markere hende som jødisk, deltager i “Bureau of Verification of Aryan Descent”-ikke et rigtigt agentur, men tæt nok på datidens., I en række “bureaukratiske eventyr”, der fremkalder regimets virkelige propaganda, drømmer en mand om bannere, plakater, og kaserne-gårdsstemmer, der udtaler en ” regulering, der forbyder resterende borgerlige tendenser.”I 1936 drømmer en kvinde om en snedækket vej strødt med Ure og smykker. Fristet til at tage et stykke, hun fornemmer en opsætning af “Office for at teste ærlighed af udlændinge.,”
Disse drømme afsløre, hvordan Jøder og ikke-Jøder livtag med samarbejde og overholdelse, paranoia og selv-afsky, endda så, er i ved at vågne liv, de gemte sig disse kampe fra andre og sig selv. Beretningerne er sammenvævet med Beradts skarpe, unembellished kommentar, som uddybes af hendes egen oplevelse af Na .isme og udvandring. Ved foregrounding drømme, i stedet for at degradere dem til farverige sekundært materiale i en mere konventionel historie, Beradt giver fantastiske detaljer at tale højere end nogen fortolkning., Hendes bog minder om Fotomontagene af Hannah h .ch, hvor objekter, tekst og billeder fra de tyske medier Sakses op og sammenstilles, hvilket producerer uventede scenarier, der føles desto mere sandfærdige for deres mærkelighed.
til tider gentager “Det Tredje Rige af drømme” også Hannah Arendt, der så totalitært styre som “virkelig total det øjeblik, det lukker Terrorens jern vice på sine fags private sociale liv.,”Beradt ser ud til at være enig i denne forudsætning—hun forstod drømme som kontinuerlige med den kultur, de forekommer i—men hun præsenterer også drømme som det frie udtryk, der varer, når privatlivet falder under statskontrol. Under sådanne forhold kan drømmeren afklare, hvad der kan være for risikabelt at beskrive i det vågne liv. Beradt fortæller om drømmen om en fabriksejer, Herr S., der ikke er i stand til at mønstre en na .istisk salut under et besøg fra Goebbels. Efter at han kæmper i en halv time for at løfte armen, går hans rygrad i stykker., Drømmen har brug for lidt uddybning, Beradt skriver ;det er ” ødelæggende klart og næsten vulgært.”I en periode, hvor individet blev reduceret enten til en parasit eller til et medlem af en ansigtsløs pøbel (“jeg drømte, at jeg ikke længere kunne tale undtagen i kor med min gruppe”), tilbød drømme en sjælden mulighed for at genoprette en følelse af handlefrihed.,
Beradt ‘ s book indeholder ikke nogen drømme med religiøst indhold, og der er ingen drømme fra de Østeuropæiske Jøder, der boede i byen, på Grenadierstrasse og Wiesenstrasse—det er, at de Jøder, der allerede havde overlevet pogromer. Men disse fravær ændrer ikke Beradt er levende, uudsletteligt oplysninger, som uddyber vores forståelse af livet under Nazismen ‘ s tidlige år—en periode, stadig overskygget i litteraturen af regnskaberne for massemord og krig., Især roman er Beradts undersøgelse af de mange bykvinder—jødiske og ikke-jødiske—der fortæller deres egne (drømme) liv. Her er Göring forsøger at famler en salesgirl på film; her er Hitler, i aften tøj, på Kurfürstendamm, kærtegne en kvinde med den ene hånd og distribution af propaganda med andre. “Der kan ikke være nogen pænere beskrivelse af Hitlers indflydelse på en stor sektor af Tysklands kvindelige befolkning, “skriver Beradt og bemærker antallet af kvinder, der stemte for ham og hans partis beregnede manipulation af hans formodede” Erotiske ” magt., Men drømmene skildrer også kvinder-reduceret til lydige hustruer og børnebærere i Na .istisk propaganda-der søger større social autoritet. I et tilfælde, en kvinde er netop blevet klassificeret af race love som en fjerdedel jødisk. Og alligevel, i en drøm, ledes hun af Hitler ned ad en stor trappe. “Der var en masse mennesker nedenfor, og et band spillede, og jeg var stolt og glad,” fortalte hun Beradt. “Det generede overhovedet ikke vores F .hrer at blive set offentligt med mig.,”
Det sidste kapitel af “Det Tredje Rige Drømme” er forbeholdt dem, der i deres drømme, mindst modstod styret (“jeg drømte, at det var forbudt at drømme, men jeg gjorde det alligevel”) og dem, der var Jødisk. Beradt skriver ,at sådanne drømme “udgør en særskilt kategori, ligesom jøderne selv var en særskilt kategori under na .iregimet” og var i fokus for “direkte, ikke indirekte terrorisering.”En jødisk læge drømmer, at han er den eneste læge i Riget, der kan helbrede Hitler., Når han tilbyder at donere sine tjenester, græder en blond ungdom i Hitlers entourage: “hvad! Du skæv Jøde-ingen penge?”Senere drømmer en jødisk advokat om at rejse gennem det iskolde Lapland for at nå “det sidste land på jorden, hvor jøder stadig tolereres”—men en toldembedsmand,” rosenrødt som et lille marsipangris”, kaster mandens pas på isen. Fremad, uopnåeligt, skinner det lovede land ” grønt i solen.”Det er 1935. Seks år senere ville massedeportationerne begynde.,
i Tyskland blev “Det Tredje Rige af drømme” gennemgået som “overraskende og gribende bevis” og et “vigtigt historisk dokument.”Som psykoanalytikeren Frances Lang har bemærket, er det så mærkeligt, at Beradts bog er gået “næsten ukendt” i Amerika. Måske var det svært for en sådan idiosynkratisk historie at konkurrere med de mere presserende, ligetil konti, der optrådte i nitten-tresserne. (Bogen er samtidig med både Arendts ” Eichmann i Jerusalem “og Raul Hilbergs” ødelæggelsen af de europæiske jøder.,”) Og alligevel er der stadig tid til, at samlingen kommer ind i kanonen i det tredje rigs litteratur, og måske for at den får bredere cirkulation. Lang, der praktiserer i Boston, lærte om Beradts arbejde via en fodnote i Freuds “the Interpretation of Dreams” og skrev om det i Journal of the American Psychoanalytic Association. I sin egen praksis har hun bemærket en udbredt uro efter Trumps valg. Hun har bedt sine venner og kolleger om at begynde at samle drømme.
Leave a Reply