«El Tercer Reich de los sueños» se desarrolla en once capítulos, ordenados por símbolos y preocupaciones recurrentes. Epígrafes de Arendt, Himmler, Brecht y Kafka dan lastre al material surrealista que sigue, y los capítulos se titulan con figuras emblemáticas—»el no Héroe», «los que actúan»-y citas gnómicas como «ya nada me da placer.,»Estos títulos refuerzan la premisa del libro: que los vínculos entre la vigilia y los sueños son indiscutibles, incluso probatorios. En un epílogo, el psicólogo austriaco Bruno Bettelheim señala los muchos sueños proféticos de la colección, en los que, ya en 1933, «el soñador puede reconocer en el fondo, cómo es realmente el sistema.»
Al igual que las historias orales de Svetlana Alexievich sobre los ciudadanos soviéticos de la posguerra, el trabajo de Beradt descubre los efectos de los regímenes autoritarios en el inconsciente colectivo., En 1933, una mujer sueña con una máquina para leer la mente, «un laberinto de cables» que la detecta asociando a Hitler con la palabra «Diablo».»Beradt encontró varios sueños sobre el control del pensamiento, algunos de los cuales anticipaban los absurdos burocráticos utilizados por los Nazis para aterrorizar a los ciudadanos. En un sueño, una mujer de veintidós años que cree que su nariz curvada la marcará como judía asiste a la»Oficina de verificación de descendencia Aria», no una agencia real, pero lo suficientemente cercana a las de la época., En una serie de» cuentos de hadas burocráticos «que evocan la propaganda de la vida real del régimen, un hombre sueña con pancartas, carteles y voces en los cuarteles que pronuncian una «regulación que prohíbe las tendencias burguesas residuales».»En 1936, una mujer sueña con un camino nevado lleno de relojes y joyas. Tentada a tomar una pieza, ella siente una instalación de la » oficina para probar la honestidad de los alienígenas.,»
estos sueños revelan cómo los judíos alemanes y los no judíos lidiaron con la colaboración y el cumplimiento, la paranoia y el auto-disgusto, incluso cuando, en la vida despierta, escondieron estas luchas de otros y de sí mismos. Los relatos están entrelazados con el comentario agudo y sin adornos de Beradt, que se profundiza en su propia experiencia del nazismo y la emigración. Al poner en primer plano los sueños, en lugar de relegarlos a un colorido material secundario en una historia más convencional, Beradt permite que los detalles fantásticos hablen más fuerte que cualquier interpretación., Su libro recuerda los fotomontajes de Hannah Höch, en los que objetos, textos e imágenes de los medios alemanes se recortan y yuxtaponen, produciendo escenarios inesperados que se sienten aún más veraces por su extrañeza.
a veces,» el Tercer Reich de los sueños «también se hace eco de Hannah Arendt, quien vio el gobierno totalitario como» verdaderamente total en el momento en que cierra el vicio de hierro del terror en la vida social privada de sus sujetos.,»Beradt parece estar de acuerdo con esta premisa—ella entendió los sueños como continuos con la cultura en la que ocurren—pero también presenta los sueños como el único reino de la libre expresión que perdura cuando la vida privada cae bajo el control del estado. Bajo tales condiciones, el soñador puede aclarar lo que podría ser demasiado arriesgado para describir en la vida de vigilia. Beradt relata el sueño de un propietario de una fábrica, Herr S., que no puede reunir un saludo Nazi durante una visita de Goebbels. Después de luchar durante media hora para levantar el brazo, su columna vertebral se rompe., El sueño necesita poca elaboración, Escribe Beradt; es » devastadoramente claro y casi vulgar.»En un período durante el cual el individuo fue reducido a un parásito o a un miembro de una turba sin rostro («soñé que ya no podía hablar excepto en coro con mi grupo»), los sueños ofrecieron una rara oportunidad para restaurar un sentido de agencia.,
El Libro de Beradt no incluye ningún sueño con contenido religioso, y no hay sueños de los judíos de Europa del Este que vivían al otro lado de la ciudad, en Grenadierstrasse y Wiesenstrasse, es decir, los judíos que ya habían sobrevivido a pogromos. Pero estas ausencias no restan valor a los detalles vívidos e indelebles de Beradt, que profundizan nuestra comprensión de la vida durante los primeros años del nazismo, un período aún ensombrecido en la literatura por los relatos de asesinatos en masa y guerras., Especialmente novedoso es el estudio de Beradt de las muchas mujeres urbanas-judías y no judías-que narran sus propias vidas (soñadas). Aquí está Göring tratando de manosear a una vendedora en el cine; Aquí está Hitler, vestido de noche, en el Kurfürstendamm, acariciando a una mujer con una mano y distribuyendo propaganda con la otra. «No puede haber una descripción más ordenada de la influencia de Hitler en un gran sector de la población femenina de Alemania», Escribe Beradt, señalando el número de mujeres que votaron por él y la manipulación calculada de su partido de su supuesto poder» erótico»., Pero los sueños también representan a mujeres-reducidas a esposas obedientes y portadoras de hijos en la propaganda Nazi-que buscan una mayor autoridad social. En un caso, una mujer acaba de ser clasificada por las leyes raciales como judía de una cuarta parte. Y sin embargo, en un sueño, es conducida por Hitler por una gran escalera. «Había una multitud de personas abajo, y una banda estaba tocando, y yo estaba orgullosa y feliz», le dijo a Beradt. «No molestó en absoluto a nuestro Führer ser visto en público conmigo.,»
el capítulo final de «El Tercer Reich De Los Sueños» está reservado para aquellos que—en sus sueños, al menos—resistieron al régimen («soñé que estaba prohibido soñar, pero lo hice de todos modos») y aquellos que eran judíos. Beradt escribe que tales sueños «constituyen una categoría separada, al igual que los judíos mismos fueron una categoría separada bajo el régimen Nazi» y fueron el foco de «terror directo, no indirecto.»Un médico judío sueña que es el único médico en el Reich que puede curar a Hitler., Cuando se ofrece a donar sus servicios, Un joven rubio en el séquito de Hitler grita: «¡qué! ¿Eres judío corrupto, sin dinero?»Más tarde, un abogado judío sueña con viajar a través de la helada Laponia para llegar «al último país de la tierra donde todavía se tolera a los judíos», pero un funcionario de aduanas, «rosado como un cerdito de mazapán», arroja el pasaporte del hombre al hielo. Adelante, inalcanzable, la tierra prometida brilla » verde en el sol.»Estamos en 1935. Seis años después, comenzarían las deportaciones masivas.,
en Alemania, «el Tercer Reich de los sueños» fue revisado como » evidencia sorprendente y apasionante «y un» importante documento histórico».»Como ha señalado la psicoanalista Frances Lang, es extraño, entonces, que el libro de Beradt haya pasado «virtualmente desapercibido» en Estados Unidos. Tal vez fue difícil para una historia tan idiosincrática competir con los relatos más urgentes y directos que aparecieron en los años sesenta. (El libro es contemporáneo con «Eichmann en Jerusalén» de Arendt y «la destrucción de los judíos europeos» de Raul Hilberg.,») Y, sin embargo, todavía hay tiempo para que la colección entre en el canon de la literatura del Tercer Reich, y tal vez para que obtenga una circulación más amplia. Lang, que practica en Boston, se enteró del trabajo de Beradt a través de una nota al pie en «la interpretación de los sueños» de Freud y escribió sobre él en el Journal of the American Psychoanalytic Association. En su propia práctica, ha notado una inquietud generalizada después de la elección de Trump. Ha pedido a sus amigos y colegas que comiencen a coleccionar sueños.
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