introduktion från NIV Study Bible/Go to Job
författare
Även om det mesta av boken består av arbetsord och hans vänner var Job själv inte författaren. Vi kan vara säkra på att författaren var en israelit, eftersom han (inte jobb eller hans vänner) ofta använder israelitiska förbundets namn för Gud (Jahve; NIV ”Herren”). I prologen (chs. 1-2), gudomliga diskurser (38: 1-42:6) och epilog (42: 7-17) ”Herre” inträffar totalt 25 gånger, medan i resten av boken (chs., 3-37) det visas bara en gång (12:9).
denna okända författare hade förmodligen tillgång till en tradition (muntlig eller skriftlig) om en gammal rättfärdig man som uthärdade stort lidande med anmärkningsvärd ”uthållighet” (Job 5:11; Se not där) och utan att vända sig mot Gud (se Eze 14:14,20), en tradition han använde för sina egna ändamål. Medan författaren bevarar mycket av den arkaiska och icke-israelitiska smaken på jobbets och hans vänners språk, avslöjar han också sin egen stil som författare av visdomslitteratur., Bokens djupa insikter, dess litterära strukturer och kvaliteten på dess retorik visar författarens geni.
datum
två datum är inblandade: (1) jobbet själv och (2) sammansättningen av boken. Den senare kan dateras när som helst från Salomons regering till tiden för Israels exil i Babylonien. Även om författaren var israelit nämner han ingenting om Israels historia. Han hade en redogörelse för en icke-israelitisk sage jobb (1:1) som förmodligen bodde i det andra årtusendet f.Kr. (2000-1000). Liksom de hebreiska patriarkerna bodde Job mer än 100 år (42:16)., Liksom dem mättes hans rikedom i boskap och tjänare (1:3), och som dem agerade han som präst för sin familj (1:5). Räder av Sabean (1:15) och kaldeiska (1:17) stammar passar det andra årtusendet, liksom omnämnandet av k E S i T A h, ”en bit silver” i 42: 11 (Se Ge 33:19; Jos 24:32). Upptäckten av en Targum (arameiska parafras) på jobb dejting till första eller andra århundradet f.Kr. (den tidigaste skriftliga Targum ännu upptäckt) gör ett mycket sent datum för sammansättning mycket osannolikt.,
språk och Text
på många ställen jobb är svårt att översätta på grund av dess många ovanliga ord och dess stil. Av den anledningen skiljer sig moderna översättningar ofta mycket. Även den förkristna översättaren(erna) av Job till grekiska (Septuagint) verkar ofta ha varit förbryllad. Septuagint of Job är cirka 400 rader kortare än den accepterade hebreiska texten, och det kan vara att översättaren(erna) helt enkelt utelämnade linjer som han (de) inte förstod. De tidiga Syriac (Peshitta), Aramaic (Targum) och latinska (Vulgate) översättarna hade liknande svårigheter.,
inställning och perspektiv
även om det kan vara så att författaren avsåg sin bok att vara ett bidrag till en pågående högnivådiskussion om stora teologiska frågor i ett exklusivt företag av lärda män, verkar det mer troligt att han avsåg att hans berättelse skulle berättas till gudfruktiga drabbade som gillar Job kämpade med den troskris som uppstod av långvarigt bittert lidande. Han verkar sitta för nära lidandet-för att vara mer sympatisk och medkännande pastor än den fristående teologen eller filosofen., Han har hört vad dagens lärda teologer har sagt om Guds vägar och vad som leder till lidande, och han låter deras röster höras. Och han vet att de gudfruktiga drabbade av hans dag har också hört” visdom ” av de lärda och har internaliserat det som visdom i åldrarna. Men han vet också vad ”eländig komfort” (16:2) som så kallad visdom ger-att det ony gnuggar salt i såren och skapar ett hinder för tro. Mot den Visheten har han inga rationella argument att marshal., Men han har en historia att berätta som utmanar det vid sina rötter och talar till den kämpande tron hos den lidande. I själva verket säger han till den gudfruktiga lidande, ” Glöm de logiska argument snurrade ut av dem som sitter tillsammans på deras lätthet och diskutera Guds vägar, och glömma de röster i ditt eget hjärta som är lite mer än ekon av deras uttalanden. Låt mig berätta en historia.”
teologiskt tema och budskap
När goda människor (de som” fruktar Gud och Sky ondskan”, 1:1) lider, kämpar den mänskliga anden för att förstå., Under hela inspelad historia har folk frågat: Hur kan det här vara? Om Gud är allsmäktig och ”håller hela världen i sina händer” och om han är riktigt bra, hur kan han tillåta en sådan skandal? Det sätt som denna fråga ofta har ställts lämnar öppna tre möjligheter: (1) Gud är inte allsmäktig trots allt; (2) Gud är inte bara (är inte helt bra men har en demonisk strimma i honom); (3) människor kan vara oskyldiga. I forntida Israel var det dock obestridligt att Gud är allsmäktig, att han är helt rättvis och att ingen människa är ren i hans syn., Dessa tre antaganden var också grundläggande för Arbetsteologin och hans vänner. Enkel logik dikterade sedan slutsatsen: varje persons lidande indikerar måttet på deras skuld i Guds ögon. I det abstrakta framkom denna slutsats oundviklig, logiskt imperativ och teologiskt tillfredsställande.
men det som sålunda verkade vara teologiskt självklart och oantastligt i abstraktet var ofta i radikal spänning med verklig mänsklig erfarenhet., Det fanns de vars gudsfruktan var äkta, vars moraliska karaktär var upprätt och som hade hållit sig borta från stor överträdelse, men som ändå gjordes att lida bittert (se t.ex. Ps 73). För dessa gav den självklara teologin ingen tröst och erbjöd ingen vägledning. Det gav bara upphov till en stor gåta. Och Guden till vilken den lidande var van att vända sig i stunder av behov själv blev den överväldigande gåtan. Denna teologi lämnade oskyldiga drabbade fängslade i fönsterlösa celler för att agonisera över sin troskris. I CHS tal., 3-37, vi hör å ena sidan felfri logik men sårande stötar av dem som insisterade på den traditionella teologi, och å andra sidan vred själ rättfärdiga lidande kämpar med den stora gåta även samtidigt som såras av hans välmenande, teologiskt ortodoxa vänner (Se not på5:27). Deras lärda teologi hade inget hjälpsamt, uppmuntrande eller tröstande ord för en verkligt gudlig lidande.
författaren till Job book bröt ut ur den snäva, logiska formen av den traditionella ortodoxa teologin på hans dag., Han såg att det ledde till en återvändsgränd, att det inte hade något sätt att klara av Guds människors lidande. Det kunde bara förneka verkligheten av den erfarna anomalin och lägga till smärtan och inre oro hos den lidande. Istället för logiska argument berättar han en historia. Och i sin berättelse skiftar han perspektivets vinkel. Omkring honom, bland teologer och vanliga människor, var de som försökte lösa ”Guds problem”inför mänskligt lidande (är Guds vägar bara?) på bekostnad av människor (de måste alla förtjänar vad de får)., Även de som led fick veta att de måste se saker i det ljuset. Författaren till Job gav å andra sidan uppmuntran till gudligt lidande genom att visa dem att deras lidande gav ett tillfälle som ingen annan för att exemplifiera vad sann gudsfruktan är för människor.
han börjar med att införa en tredje part i ekvationen. Förhållandet mellan Gud och människor är inte exklusivt och stängt. Bland Guds varelser finns den stora motståndaren (se chs. 1–2)., Oförmögen att strida med Gud hand till hand, makt ställs mot makten, Han är böjd på frustrerande Guds skapelseföretag centrerad på Guds relation med varelsen som bär hans avbild. Som frestare försöker han alienera människor från Gud (Se Ge 3; Mt 4:1); som anklagare (ett av de namn som han kallas, S A T A n, betyder ”anklagare”) försöker han alienera Gud från människor (se Zec 3:1; Rev 12:9-10). Hans allomfattande syfte är att driva en oåterkallelig kil mellan Gud och människor för att åstadkomma en alienation som inte kan försonas.,
i sin berättelse skildrar författaren denna motståndare i hans djärvaste och mest radikala angrepp på Gud och gudfruktiga människor i det speciella och intima förhållandet som är käraste för dem båda. När Gud kallar upp namnet på jobbet före anklagaren och vittnar om hans rättfärdighet—denna varelse i vilken Gud tar särskild glädje—Satans försök med en listig dragkraft både att angripa Guds älskade och att visa upp Gud som en dåre. Trogen en av hans sätt att fungera, anklagar han jobb inför Gud. Han anklagar att jobbets gudsfruktan är ond., Den gudsfruktan i vilken Gud tar sådan glädje saknar all integritet; det är en fruktansvärd synd. Jobs gudsfruktan är bara egennyttig; han är rättfärdig bara för att det lönar sig. Om Gud bara låter Satan fresta jobbet genom att bryta länken mellan rättfärdighet och välsignelse, kommer han att avslöja den här mannen och alla rättfärdiga människor som de bedrägerier de är.
det är motståndarens ultimata utmaning. Han är säker på att han har hittat en öppning för att uppnå sitt syfte i själva skapelsens struktur. Människor är helt beroende av Gud för deras liv och välbefinnande., Detta faktum kan tillfälle en av mänsklighetens största frestelser: att älska gåvorna snarare än givaren, att försöka behaga Gud bara för hans förmåners skull, att vara ”religiös” och ”bra” bara för att det betalar. Satans anklagelse om Job är att detta är den djupa sanningen om hans till synes gudfruktiga och uppriktiga beteende-att detta i själva verket är den djupa sanningen om alla rättfärdigas gudsfruktan. Om han har rätt, om gudaktigheten hos de rättfärdiga i vilka Gud läckerheter kan visas vara onda, då står en klyfta av alienation mellan Gud och människor som inte kan överbryggas., Då är även människors återlösning otänkbar, för den gudligaste bland dem skulle visa sig vara den mest ogudaktiga. Guds hela företag i skapelse och återlösning skulle visa sig vara radikalt bristfällig, och Gud kan bara sopa bort allt i hemsk dom.
anklagelsen, när den väl tagits upp, kan inte ignoreras, och den kan inte tystas—inte ens genom att förstöra anklagaren; den slår för djupt in i själva skapelsens struktur och är rotad för djupt i det mänskliga tillståndet inom den strukturen., Så Gud låter motståndaren ha sin väg med jobbet (inom angivna gränser) så att Gud och rättfärdigt jobb kan rättfärdigas och den stora anklagaren tystas. Från detta kommer Jobs djupa ångest, rånad som han är av varje tecken på Guds tjänst så att Gud blir för honom den stora gåtan. Och hans rättfärdighet angrips också på jorden genom logiken i hans vänners ortodoxa teologi. Ensam plågar han. Men han vet i djupet av sitt hjärta att hans gudsfruktan har varit äkta och att han en dag kommer att bli rättfärdigad (se 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Och trots allt, även om han kan förbanna dagen för hans födelse (ch. 3) och chide Gud för att behandla honom orättvist (9:28-35)—den oräkneliga utstötningen av en upprörd ande—han kommer inte att förbanna Gud (som hans fru, den mänskliga närmast sitt hjärta, föreslog; se 2:9). Faktum är att det som smärtar honom mest är Guds uppenbara alienation från honom.
så motståndaren tystas, och Guds glädje i det gudfruktiga är rättfärdigad. Berövad av varje tecken på Guds tjänst, vägrar Job att avvisa sin skapare., Han vänder sig mot Gud med ångest, förbryllande, ilska och bittra klagomål, men vänder aldrig ryggen på honom för att marschera—gudlös—in i den mörka natten. Hela hans väsen längtar, inte för Guds gåvor som sådana, utan för ett tecken på Guds tjänst (jfr. Ps 42). Gudfruktigt jobb, beroende varelse som han är, passerar det högsta testet som orsakas av hans kreativt tillstånd och motståndarens anklagelse.
detta första test av Jobs gudsfruktan innebär ofrånkomligt en sekund som utmanar hans gudsfruktan på en nivå som inte är mindre djup än den första., För det test som sprang från Satans anklagelse för att vara verklig, måste jobbet hållas i mörkret om händelserna i Guds råd kammare. Men Job tillhör en ras av varelser utrustade med visdom, förståelse och insikt (något av deras godlikhet) som inte kan vila förrän den vet och förstår allt det kan om skapelsen och Guds vägar. Av den anledningen ropar Jobs plötsliga förlust av allt som gör livet bra—varje bra gåva från Gud—för förklaring och sätter mänsklig visdom till ett högsta test., Jobs vänner antar med säkerhet att logiken i deras teologi kan redogöra för alla Guds vägar. Jobs erfarenhet gör emellertid bittert klart för honom att deras ”visdom” inte kan förstå sanningen i hans situation. Men Jobs visdom är också en förlust att förstå. Ändå kräver han av Gud en förklaring; han vill resonera frågor med Gud som hans jämlike. När dialogen mellan Job och hans tre kloka vänner slutligen dödläge, och innan Jobs sista försvar (chs., 29-31), det fåfängliga försöket av en brash yngre röst för att förklara Jobs svåra och Jahves egen inbrott på scenen, introducerar författaren en poetisk uppsats om visdom (ch. 28) som exponerar gränserna för all mänsklig visdom. Den visdom Gud har gett människor kan verkligen förstå kreativt saker, men från dessa kreativt saker människor inte kan lära sig alla Guds vägar. För dem är den högsta visheten att ”frukta … Herren … och skingra ondskan” (se v.28)—den visdom som hela tiden hade präglat Jobs liv (se 1:8)., Som den gör vid en stor tidpunkt mellan dialogen och de sista stora anförandena, förväntar sig denna författande kommentar om vad som har hänt i den dödläge dialogen Guds sista ord till jobbet, vilket tystar hans argument och försvar. I slutändan Job passerar den andra högsta testet av hans gudsfruktan – av alla sanna gudsfruktan-nämligen att leva efter visdom Gud gav honom (28: 28) även samtidigt erkänna gränserna för mänsklig visdom., Men den insikten och Jobs acceptans av det kom först efter den långa natten av lidande och en ny utfrågning av Skaparens röst som talade bakom skapelsens ära gardin.
i slutändan är motståndaren tyst. Jobs vänner är tystade. Jobbet är tystat. Men Gud är inte det. Och när han talar, är det till det gudfruktiga jobbet som han talar, vilket ger ånger för förhastade ord i lidande dagar och den Allsmäktiges tystnad i den Allsmäktiges vägar (se 38:1-42:6)., Dessutom, som hans himmelska vän, hör Gud Jobs förbön för sina medarbetare (42: 8-10), Och han återställer Jobs välsignade tillstånd (42:10-17).
Sammanfattningsvis är författarens pastorala ord till gudlösa drabbade att Gud skatter deras rättfärdighet framför allt annat. Och Satan vet att om han skall omintetgöra Guds allomfattande syfte, måste han angripa människans gudfruktiga rättfärdighet (se 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; jfr. 15:6). På spel i lidandet för den verkligt gudfruktiga är resultatet av titanic kampen mellan den stora motståndaren och Gud., Samtidigt påminner författaren försiktigt den gudfruktiga lidande att sann gudfruktig visdom är att vördnadsfullt älska Gud mer än alla sina gåvor och att lita på Guds vise godhet, även om hans vägar ibland är förbi kraften i mänsklig visdom att förstå. Så här presenteras ett djupt, men smärtsamt praktiskt drama som brottas med den stora kungens styres visdom och rättvisa., Rättfärdiga drabbade måste lita på, erkänna, tjäna och underkasta sig den allvetande och Allsmäktige suveränen och inse att en del lidande är resultatet av osynliga, andliga konflikter mellan Guds kindgom och Satans rike—mellan ljusriket och mörkrets rike (jfr. Ef 6:10-18).
litterär Form och struktur
liksom några andra gamla kompositioner har Job en smörgåslitteraturstruktur: prolog (prosa), huvudkropp (poesi) och epilogue (prosa), avslöjar en kreativ komposition, inte en godtycklig sammanställning., Några av Jobs ord är klagan (se. ch. 3 och många kortare dikter i hans tal), men formen av klagomål är unik för jobbet och ofta till skillnad från det vanliga formatet för de flesta lament psalmer (utom Ps 88). Mycket av boken har formen av juridisk disputation. Även om vännerna kommer för att trösta honom, slutar de argumentera över orsaken till Jobs lidande. Argumentet bryts ner i ch. 27, Och Job fortsätter sedan att göra sin slutliga vädjan till Gud om rättfärdighet (chs. 29–31). Visdomsdikten i ch., 28 verkar vara författarens ord, som ser tvistens misslyckande som bevis på brist på visdom. Så i beröm av sann visdom centrerar han sin strukturella topp mellan de tre cyklerna av dialog-tvist (chs. 3-27) och de tre monologerna: Jobs (chs. 29-31), Elihus (chs. 32-37) och Guds (38:1-42:6). Jobs monolog vänder sig direkt till Gud för ett rättsligt beslut: att han är oskyldig till de anklagelser som hans rådgivare har riktat mot honom., Elihu ’ s monolog-ett annat mänskligt perspektiv på varför människor lider-tillrättavisar jobb men rör sig bortom strafftemat till värdet av gudomlig chastening och Guds återlösande syfte i den. Guds monolog ger det gudomliga perspektivet: jobbet är inte fördömt, men det är inte heller ett logiskt eller juridiskt svar som ges till varför jobbet har lidit. Det är fortfarande ett mysterium för jobbet, även om läsarna är redo för jobs restaurering i epilogen eftersom de har haft den himmelska utsiktspunkten för prologen hela tiden. Så den litterära strukturen och bokens teologiska betydelse är vackert bundna ihop.,
Leave a Reply