Diana (Română)

DIANA . Gramaticienii latini oferă cea mai veche și cea mai frecvent acceptată etimologie a numelui Dianei. Ea este omologul feminin al lui Zeus/Deus, în urma etimologic lanț: Deus, dius, Divus, Diovis, moare, duius, Diviana, Diana. Prin urmare, Diana este „zeița” și este adesea definită ca atare în inscripțiile din epoca imperială, care o onorează ca Dea Diana, Deana sau pur și simplu Diana.Varro (de lingua Latina 5.,68), după textele antice de Epicharmus și Ennius, afirmă că „Moon (luna ) își ia numele de la lucere (pentru a ilumina) pentru că strălucește singur pe timp de noapte.”Din acest motiv se numește Noctiluca peste Palatinus, unde templul ei strălucește noaptea. Varro adaugă că lucere derivă din luere (a anula, a dizolva), deoarece lumina (lux ) dizolvă întunericul; din lux derivă Noctiluca (de lingua Latina 6.79). În templul ei o lampă a rămas aprinsă, luminând noaptea. Acest rit nu este grec, ci Italian., La rândul său, Cicero comenzi care „doar ca Soarele primește numele de Apollo, așa că Luna primește de Diana” (De natura deorum 3.20.51); aceeași dualitate de ziua față de noapte apare în Oda lui Horațiu 4.6, când poetul, în acest imn onorarea Augustus, laude Phoibos Apolo (= Soare) și, mai târziu, riturile celebrate în onoarea Diana-Phoibe, a cărui flacără creste, de maturare în lanurile de grâu: rit crescentem fata Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Ca și cu o torță care reaprinde lumina lunii, pentru a aduce înapoi favorabile prosperității și swift rodnicia).,Catullus își dedică Carmen XXXIV Dianei. Aici, ritmice repetari transforma poezia într-un adevărat imn sau o rugăciune în cazul în care ea este invocată ca Amanta (domina ) de viață sălbatică în versetele de la 9 la 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Astfel sunt amanta de dealuri, și înflorirea pădure și retras pășuni și răsunător râu). Versurile arată dualitatea Dianei ca moașă și protector al copiilor și ca regent al nopții sumbre. Astfel, Diana este lumina care guvernează noaptea., Acesta este motivul pentru care este invocată și ca Lucina (și de greci ca Lucifera ), furând rolul de la Juno însăși, care ajută femeile în muncă (Cicero, de natura Deorum 2.68).cultul Italic al Dianei este foarte vechi. Legenda atribuie Regelui Tatius înființarea cultului său în Latium, adus din țara Sabinelor. Potrivit Livy (27.4.12), un templu și o pădure (templum et lucus ) au consacrat-o în Anagnia, teren de Hernici, ca a fost un deal în apropiere de Tusculum., Aceste peisaje naturale au definit încă de la început împrejurimile sacre ale Dianei: păduri întunecate, păduri luxuriante și peșteri.paradigma unui astfel de cult se regăsește în cel mai vechi și mai renumit dintre sanctuarele Dianei în cultul Latin, cel al Dianei Aricina, situat în pădurea Nemus, pe un lac de la poalele dealurilor Alban (Pliny, Naturalis historia 16.91). Din numele lacului și al pădurii, zeița ia epitetul Nemorensis. În Aricia, închinătorii Dianei erau în mare parte femei, iar ritualurile ei de noapte erau impresionante., Odată ce femeile au îndeplinit ritualurile, s-au întors la Roma într-o procesiune, purtând torțe și luminând noaptea cu focul zeiței lor. Procesiunea a fost repetat, mai teatral, la idele lui August, atunci când femeile, purtând torțe, ar sta în jurul Lacului Nemi, până au putut simți prezența zeiței: „Diana însăși, care de coroane cu flori alese, caini de vanatoare, seturi de ei darts și vă permite fiarele sălbatice pierde, în timp ce în castă casele, oamenii, de-a lungul terenului de Italia, sărbători ziua de Hecate” (Statius, Silvae 3.1.55–60).,

Acest templu arhaic a avut loc extraordinară importanță în organizarea mai târziu cult al zeiței, pentru că, atunci când a fost mutat la Roma, preot al templului Dianei din Aventin a fost abordată de „arheologie” titlul de rex nemorensis (Ovidiu, Rapizi! 3.265; 6.735). Titlul conferea respect sacru și era o dovadă a barbariei antice. Preotul Dianei „a trebuit întotdeauna să se apere sabia în mână împotriva dușmanilor săi” (Ovidiu, ars amandi 1.260)., Noțiunea de barbarism și o stare constantă de „apărare și vigilență” sunt probabil în centrul succesului Dianei printre sclavi și gladiatori. În timpul lui Augustus, tabelele de bronz cu Decretul fondator al templului confederat, lex arae Dianae din Aventino, erau încă păstrate. Ca și în Aricia, la Roma aniversarea cultului ei a fost 13 August. La acea dată, sclavii au primit libertate simbolică, iar femeile s-au purificat spălându-și părul și pieptănându-l delicat (Plutarh, Quaestiones Romanae 100).,apariția timpurie cu Artemis poate explica acele aspecte ale Dianei care contrastează cu natura ei virgină. La Aricia au fost descoperite obiecte votive care iau forma vulvelor și falusurilor. Sincretism progresiv modificat latină zeita la punctul de conferire a diferitelor caracteristici ale zeița greacă asupra ei dincolo de ei lunar de funcție; astfel, ea a devenit o moașă ca Artemis Locheia, un huntress-zeiță, și, ca Diana Trivia, o zeiță de răscruce, după exemplul lui Hekate Trioditis., Pe vremea lui Augustus, absorbția Dianei de către Artemis a fost practic completă, așa cum se poate vedea în Carmen saeculare din Horace. Pe de altă parte, Strabo (4.1.5) se referă că cultic statuia de pe Aventin afișate aceleași trăsături ca Artemis din Marsilia, care la rândul său a fost identic cu Artemis din Efes.în Campania, la nord de Capua, a existat un alt mare sanctuar arhaic al Dianei, numit Diana Tifatina din cauza abundenței stejarilor veșnic verzi de pe dealurile din jur. A fost creat în jurul secolului al III-lea î.hr., Numeroasele inscripții găsite acolo sugerează popularitatea cultului ei, în special între primul secol î.HR. și primul secol ce, care o înfățișează pe Diana Tifatina drept „huntress.”Templul a primit generos omagii de Sulla în semn de recunoștință pentru victoria sa asupra C. Norbanus, nu departe de templul Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarh, Sulla 6). Activitatea economică, bazată pe proprietatea și agricultura terenului, se extinde până în epoca imperială., Politicile de protecție a templului de către împărații este exemplificată prin acțiuni de Vespasian în 77 sau 78 împotriva persoanelor fizice care necorespunzător ocupat terenurile din jurul templul Dianei Tifatina—prin ilegal extinderea dimensiunii de parcele adiacente în primul secol ce. Împăratul a cerut ca țara să fie întors la templu (quibus secundum instrumentum amenzi restituuntur). Sulla a acordat terenul templului Dianei în 82 ce, iar granițele sale au fost înregistrate legal în cartea funciară sub Augustus., Judecata imperială este păstrată într-o inscripție din Capua, afirmând că împăratul Vespasian „a restaurat limitele terenurilor aflate în litigiu la Templul Dianei Tifatina, donat de Cornelius Sulla” (CIL x 3828).după arderea Romei în 65 ce, Nero a ordonat construirea unui templu Dianei în Aventin, care este menționat și de Vitruvius (5.5.8) și Ovidiu (Fasti 3. 883–884). Templul a luat locul unui altul, într-o altă locație, pe care „Servius Tullius îl consacrase lunii”, potrivit lui Tacitus (Annales 15.41.1). Livy se referă, de asemenea, la templu (40.,2.2) când spune povestea prodigioasă a modului în care, în anul 182, ușa sanctuarului a fost doborâtă de un uragan.în primul și al doilea secol, Diana a fost foarte onorată de militari, în special de ofițerii ecvestri din întregul Imperiu Roman. Dedicațiile fac aluzie la numele antice ale Dianei, precum și la funcțiile sale anterioare de zeiță a pădurilor și conducător al animalelor sălbatice., Astfel, în Altava (Mauretania Cezareea) ea este invocată ca „Diana, Zeita de paduri de companie, sălbatice” (VERI VIII, 9831); Diana Nemorensis este adorat în Narona (Delimitate) (VERI III, 1773); în timp ce în Intercisa (Pannonia Inferior), onoruri du-te la Divinitate Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., Într-o inscripție importantă din León (Hispania), datând din secolul al II-lea ce, un senator care a fost și legatus în Legiunea VII Gemina, scrie o lungă invocare votivă a zeiței, construind un templu în onoarea ei și oferindu-i trofeele sale de vânătoare: colți de mistreț, coarne de cerb și o piele de urs, toate vânate de Tullius Maximus, care se numește „general al descendenților lui Aeneas” (Del Hoyo, 2002).în Antichitatea târzie, numele Dianei și numele ei nocturne (cum ar fi Hekate, Triva, Selene, Luna) au avut o mare acceptare în religia poporului și în magie.,Artemis; Dea Dia; luna; religia romană, articol despre perioada timpurie.

Bibliografie

Blagg, T. F. C. ” cultul și Sanctuarul Dianei Nemorensis.”In Pagan Gods and Altrines of the Roman Empire, editat de Martin Henig și Anthony King, PP. 211-219. Oxford, 1986.Cels-Saint Hilaire, Janine. „Numen Augusti et Diane de l’Aventin: Le témoignage de condițiile narbonensis.”În Les grandes cifre religieuses se: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité, pp. 455-502. Paris, 1986.Del Hoyo, Javier., „Cvrsv certari: despre vânătoare hobby de Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).”Faventia 24, no. 1 (2002): 69-98. Gras, Michel. „Templul Dianei pe Aventin.”Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61. Guldager, Pia. „The Sanctuary of Diana Nemorensis: the late Republican Acrolithic Cult Statues.”Acta archaeologica 66 (1995): 191-217. Montero, Santiago și Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: dicționar bibliografic al religiei romane. Madrid, 1999. A se vedea intrarea pe” Diana ” (P. 150), cu bibliografia relevantă.