Hegelianismo (Português)

Divisão de philosophyEdit

O primeiro e mais amplo alcance, a consideração de que o processo de espírito, Deus, ou a idéia, revela-nos a verdade de que a idéia deve ser estudado (1) em si; este é o assunto da lógica ou metafísica; (2) para fora de si mesmo, da natureza; este é o tema da filosofia da natureza; e (3) em si e para si mesma, como a mente; este é o tema da filosofia da mente (Geistesphilosophie).,

a Filosofia de natureEdit

ao Passar pela abstracta considerações por que Hegel mostra em sua Logik o processo da idéia-em-si, sendo a tornar-se, e, finalmente, através essência a noção, retomamos o estudo do desenvolvimento da idéia no ponto em que ele entra em alteridade na natureza. Na natureza, a ideia perdeu-se, porque perdeu a sua unidade e está fragmentada, por assim dizer, em mil fragmentos. Mas a perda da unidade só é aparente, porque, na realidade, a ideia apenas ocultou a sua unidade.,estudou filosoficamente, a natureza revela-se como tantas tentativas bem sucedidas da ideia emergir do Estado de alteridade e apresentar-se a nós como uma ideia melhor, mais completa e mais rica, ou seja, espírito ou mente. A mente é, portanto, o objetivo da natureza. É também a verdade da natureza. Porque tudo o que está na natureza é realizado em uma forma mais elevada na mente que emerge da natureza.a filosofia da mente começa com a consideração da mente individual, ou subjetiva., Logo se percebe, no entanto, que a mente individual, ou subjetiva, é apenas a primeira etapa, a fase em si mesma, da mente. A próxima etapa é a mente objetiva, ou a mente objetificada na lei, na moralidade e no Estado. Esta é a mente na condição de fora de si mesma.lá segue-se a condição da mente absoluta, o estado em que a mente se eleva acima de todas as limitações da natureza e das instituições, e está sujeita a si mesma somente na arte, na religião e na filosofia., Porque a essência da mente é a liberdade, e seu desenvolvimento deve consistir em romper com as restrições que lhe são impostas na sua alteridade pela natureza e pelas instituições humanas.a filosofia do Estado, a sua teoria da história e o seu relato da mente absoluta são talvez as partes mais frequentemente lidas da sua filosofia devido à sua acessibilidade. O Estado, diz ele, é a mente objetificada., A mente individual, que (por causa de suas paixões, seus preconceitos e seus impulsos cegos) é apenas parcialmente livre, submete—se ao jugo da necessidade—o oposto da liberdade-para alcançar uma realização mais completa de si mesma na liberdade do cidadão.este jugo da necessidade é primeiramente encontrado no reconhecimento dos direitos dos outros, em seguida na moralidade, e finalmente na moralidade social, da qual a instituição primária é a família. Agregados de famílias formam a sociedade civil, que, no entanto, é apenas uma forma imperfeita de organização em comparação com o estado., O estado é a personificação social perfeita da idéia, e está neste estágio de desenvolvimento para o próprio Deus.o estado, estudado em si mesmo, fornece para nossa consideração o direito constitucional. Em relação a outros Estados desenvolve o direito internacional; e em seu curso geral, através de vicissitudes históricas, passa pelo que Hegel chama de “dialética da história”.Hegel ensina que a constituição é o espírito coletivo da nação e que o governo e a constituição escrita são a encarnação desse espírito., Cada nação tem seu próprio espírito individual, e o maior dos crimes é o ato pelo qual o tirano ou o Conquistador sufoca o espírito de uma nação.a Guerra, Hegel sugere, nunca pode ser descartada, como nunca se pode saber quando ou se ocorrerá, sendo um exemplo a ultrapassagem napoleônica da Europa e sua abolição dos sistemas monarquistas tradicionais., A guerra representa uma crise no desenvolvimento da ideia de que é incorporada em diferentes Estados, e da crise, normalmente, o Estado que detém a mais avançada de vitória do espírito, mas ele também pode sofrer uma perda, lamber suas feridas, e ainda assim ganhar em sentido espiritual, como aconteceu, por exemplo, quando os franceses saquearam Roma — Roma formulário de legalidade e de sua religião “ganhou”, apesar das perdas no campo de batalha.,

Uma revolução pacífica também é possível (de acordo com Hegel) quando as alterações necessárias para a resolução de uma crise são determinados por pensativo insight e quando esta visão se espalha por todo o corpo político:

Se um povo não pode mais aceitar como implicitamente verdade o que a sua constituição expressa como a verdade, se a sua consciência ou a Noção e a sua realidade, não em um, em seguida, o espírito das pessoas é despedaçado. Duas coisas podem então ocorrer., Em primeiro lugar, o povo pode, por meio de um esforço interno Supremo, esbarrar em fragmentos esta lei que ainda reclama autoridade, ou pode mais silenciosamente e lentamente efetuar mudanças na lei ainda operativa, que, no entanto, já não é a verdadeira moralidade, mas que a mente já ultrapassou. Em segundo lugar, a inteligência e a força de um povo podem não ser suficientes para isso, e podem manter a lei inferior; ou pode acontecer que outra nação tenha alcançado a sua constituição mais elevada, aumentando assim na escala, e a primeira renuncie à sua nacionalidade e fique sujeita à outra., Portanto, é de importância essencial saber o que é a verdadeira Constituição; pois o que está em oposição a ela não tem estabilidade, não tem verdade, e passa. Tem uma existência temporária, mas não pode manter a sua base; foi aceite, mas não pode garantir uma aceitação permanente; que deve ser posta de lado, está na própria natureza da Constituição. Esta visão pode ser alcançada somente através da filosofia. As revoluções ocorrem num estado sem a menor violência quando o discernimento se torna universal; as instituições, de alguma forma ou de outra, desmoronam-se e desaparecem, cada homem concorda em renunciar ao seu direito., Um governo deve, no entanto, reconhecer que o tempo para isso tem de vir; ele deve, ao contrário, não sabendo a verdade, agarram-se temporárias as instituições, levando-que — apesar de reconhecido, é não essenciais, para ser um baluarte, guardando-o essencial (e o essencial é o que está contido na Idéia), que o governo vai cair, juntamente com as suas instituições, diante da força da mente. A ruptura de seu governo quebra a própria nação; um novo governo Surge, — ou pode ser que o governo e o não essencial mantenham a vantagem.,

O “chão” do desenvolvimento histórico é, portanto, racional; uma vez que o Estado, se ele não está em contradição, é a personificação da razão como espírito. Muitos, inicialmente considerados como eventos contingentes da história, podem tornar-se, na realidade ou na necessidade, etapas no desdobramento lógico da razão soberana que se materializa em um estado avançado. Tal “contingência necessária”, quando expressa em paixões, impulso, interesse, caráter, Personalidade, é usada pela” astúcia da razão”, que, em retrospectiva, foi para o seu próprio propósito.,os acontecimentos históricos devem, portanto, ser entendidos como o trabalho severo e relutante da razão para o cumprimento de si mesmo em perfeita liberdade. Consequentemente, a história deve ser interpretada em termos racionais e a sucessão de eventos deve ser colocada em categorias lógicas.,a visão mais ampla da história revela três fases importantes de desenvolvimento: a social-democracia grega (a fase de expansão, na qual a liberdade foi perdida na demagogia instável) monarquia constitucional cristã (que representa a reintegração da liberdade no Governo Constitucional) limitada por sujeição a outras mentes., Resta o passo final no processo de aquisição da Liberdade, ou seja, aquele pelo qual a mente absoluta na arte, na religião e na filosofia se submete a si mesma. Na arte, a mente tem a contemplação intuitiva de si mesma, tal como é alcançada no material de arte, e o desenvolvimento das artes tem sido condicionado pela “docilidade” cada vez maior com que o material de arte se presta à realização da mente ou à ideia.na religião, a mente sente a superioridade de si mesma para as limitações particulares das coisas finitas., Aqui, como na filosofia da história, existem três grandes momentos, religião Oriental, que exagerada a idéia do infinito, a religião grega, que deu indevida importância ao finito, e o Cristianismo, que representa a união do infinito e o finito. Por último, a mente absoluta, como filosofia, transcende as limitações que lhe são impostas mesmo no sentimento religioso, e, descartando a intuição representativa, alcança toda a verdade sob a forma de razão.qualquer verdade que exista na arte e na religião está contida na filosofia, em uma forma mais elevada, e livre de todas as limitações., A filosofia é, portanto, ” a fase mais alta, mais livre e mais sábia da União da mente subjetiva e objetiva, e o objetivo final de todo desenvolvimento.”