Hegelianismo

División de la filosofíaeditar

la primera y más amplia consideración del proceso del espíritu, Dios o la idea, nos revela la verdad de que la idea debe ser estudiada (1) en sí misma; Este es el sujeto de la lógica o metafísica; (2) fuera de sí misma, en la naturaleza; este es el sujeto de la filosofía de la naturaleza; y (3) en y para sí misma, como mente; este es el sujeto de la filosofía de la mente (geistesphilosophie).,

filosofía de la naturaeditar

pasando por encima de las consideraciones bastante abstractas por las que Hegel muestra en su Logik el proceso de la idea-en-sí mismo a través del ser al devenir, y finalmente a través de la esencia a la noción, tomamos el estudio del desarrollo de la idea en el punto donde entra en la alteridad en la naturaleza. En la naturaleza la idea se ha perdido a sí misma, porque ha perdido su unidad y está fragmentada, por así decirlo, en mil fragmentos. Pero la pérdida de la unidad solo es aparente, porque en realidad la idea simplemente ha ocultado su unidad.,

estudiada filosóficamente, la naturaleza se revela como tantos intentos exitosos de la idea de emerger del Estado de alteridad y presentarse ante nosotros como una idea mejor, más completa y más rica, a saber, espíritu o mente. La mente es, por lo tanto, la meta de la naturaleza. También es la verdad de la naturaleza. Porque todo lo que está en la naturaleza se realiza en una forma superior en la mente que emerge de la naturaleza.

filosofía de la menteditar

la filosofía de la mente comienza con la consideración de la mente individual o subjetiva., Sin embargo, pronto se percibe que la mente individual o subjetiva es solo la primera etapa, la etapa en sí misma de la mente. La siguiente etapa es la mente objetiva, o mente objetivada en la ley, la moralidad y el estado. Esta es la mente en la condición de fuera de sí mismo.

sigue la condición de la mente absoluta, el estado en el que la mente se eleva por encima de todas las limitaciones de la naturaleza y las instituciones, y está sujeta a sí misma sola en el arte, la religión y la filosofía., Porque la esencia de la mente es la libertad, y su desarrollo debe consistir en romper con las restricciones que la naturaleza y las instituciones humanas le imponen en su alteridad.

filosofía de la historiaeditar

La filosofía del Estado de Hegel, su teoría de la historia y su relato de la mente absoluta son quizás las porciones más leídas de su filosofía debido a su accesibilidad. El Estado, dice, está objetivado por la mente., La mente individual, que (a causa de sus pasiones, sus prejuicios y sus impulsos ciegos) es solo parcialmente libre, se somete al yugo de la necesidad—lo opuesto a la libertad—para alcanzar una realización más plena de sí misma en la libertad del ciudadano.

este yugo de la necesidad se encuentra PRIMERO en el reconocimiento de los derechos de los demás, después en la moral, y finalmente en la moral social, de la cual la institución primordial es la familia. Los agregados de familias forman la sociedad civil, que, sin embargo, no es más que una forma imperfecta de organización en comparación con el estado., El estado es la encarnación social perfecta de la idea, y se encuentra en esta etapa de desarrollo para Dios mismo.

el estado, estudiado en sí mismo, proporciona para nuestra consideración el derecho constitucional. En relación con otros Estados desarrolla el derecho internacional; y en su curso general a través de vicisitudes históricas pasa por lo que Hegel llama la «dialéctica de la historia».

Hegel enseña que la constitución es el espíritu colectivo de la nación y que el gobierno y la constitución escrita es la encarnación de ese espíritu., Cada nación tiene su propio espíritu individual, y el mayor de los crímenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador sofoca el espíritu de una nación.

La Guerra, sugiere Hegel, nunca se puede descartar, ya que uno nunca puede saber cuándo o si ocurrirá, un ejemplo es el dominio napoleónico de Europa y su abolición de los sistemas realistas tradicionales., La guerra representa una crisis en el desarrollo de la idea que se encarna en los diferentes estados, y de esta crisis generalmente gana el estado que sostiene el espíritu más avanzado, aunque también puede sufrir una pérdida, lamer sus heridas, pero aún así ganar en el sentido espiritual, como sucedió por ejemplo cuando los norteños saquearon a Roma, la forma de legalidad de Roma y su religión «ganaron» a pesar de las pérdidas en el campo de batalla.,

una revolución pacífica también es posible (según Hegel) cuando los cambios requeridos para resolver una crisis son determinados por una visión reflexiva y cuando esta visión se extiende por todo el cuerpo político:

si un pueblo ya no puede aceptar como implícitamente verdadero lo que su constitución le expresa como la verdad, si su conciencia o noción y su actualidad no son una, entonces el espíritu del pueblo se rompe en pedazos. Entonces pueden ocurrir dos cosas., En primer lugar, la gente puede, por un esfuerzo interno Supremo, fragmentar esta ley que todavía reclama autoridad, o puede efectuar más silenciosa y lentamente cambios en la ley aún operativa, que, sin embargo, ya no es la verdadera moralidad, sino que la mente ya ha pasado más allá. En segundo lugar, la inteligencia y la fuerza de un pueblo puede no ser suficiente para esto, y puede aferrarse a la ley inferior; o puede suceder que otra nación haya alcanzado su constitución superior, elevándose así en la escala, y la primera renuncie a su nacionalidad y se someta a la otra., Por lo tanto, es de importancia esencial saber cuál es la verdadera Constitución; porque lo que está en oposición a ella no tiene estabilidad, no hay verdad, y pasa. Tiene una existencia temporal, pero no puede mantener su posición; ha sido aceptada, pero no puede asegurar una aceptación permanente; que debe ser desechada, radica en la naturaleza misma de la Constitución. Esta visión se puede alcanzar a través de la filosofía solamente. Las revoluciones tienen lugar en un estado sin la más mínima violencia cuando el discernimiento se vuelve universal; las instituciones, de una u otra manera, se desmoronan y desaparecen, cada hombre acepta renunciar a su derecho., Sin embargo, un gobierno debe reconocer que ha llegado el momento de esto; si, por el contrario, no conociendo la verdad, se aferra a instituciones temporales, tomando lo que — aunque reconocido — no es esencial, para ser un baluarte que lo protege de lo esencial (y lo esencial es lo que contiene la Idea), ese gobierno caerá, junto con sus instituciones, ante la fuerza de la mente. La ruptura de su gobierno rompe la nación misma; surge un nuevo gobierno, o puede ser que el gobierno y lo no esencial mantengan la ventaja.,

El «fundamento» del desarrollo histórico es, por lo tanto, racional; ya que el estado, si no está en contradicción, es la encarnación de la razón como espíritu. Muchos, Al principio considerados como acontecimientos contingentes de la historia, pueden convertirse, en realidad o en necesidad, en etapas del desarrollo lógico de la razón soberana que se encarna en un estado avanzado. Tal » contingencia necesaria «cuando se expresa en pasiones, impulsos, intereses, carácter, personalidad, se aprovecha de la» astucia de la razón», que, en retrospectiva, era para su propio propósito.,

etapas de la historiaeditar

los acontecimientos históricos deben, por lo tanto, entenderse como el trabajo severo y reacio de la razón hacia la realización de sí misma en perfecta libertad. En consecuencia, la historia debe ser interpretada en términos racionales y la sucesión de eventos debe ser puesta en categorías lógicas.,

la visión más amplia de la historia revela tres etapas importantes de desarrollo:

• imperial Oriental (la etapa de la unidad, de la supresión de la libertad)
• socialdemocracia griega (la etapa de expansión, en la que la libertad se perdió en la demagogia inestable)
• monarquía constitucional cristiana (que representa la reintegración de la libertad en el gobierno constitucional)

filosofía de la mente absolutaEditar

incluso en el estado, la mente está limitada por sujeción a otras mentes., Queda el paso final en el proceso de la adquisición de la libertad, es decir, aquel por el cual la mente absoluta en el arte, la religión y la filosofía se somete a sí misma sola. En el arte, la mente tiene la contemplación intuitiva de sí misma como se logra en el material artístico, y el desarrollo de las artes ha sido condicionado por la «docilidad» cada vez mayor con la que el material artístico se presta a la actualización de la mente o de la idea.

en la religión, la mente siente la superioridad de sí misma a las limitaciones particulares de las cosas finitas., Aquí, como en la filosofía de la historia, hay tres grandes momentos, la religión Oriental, que exageró la idea de lo infinito, La religión griega, que dio importancia indebida a lo finito, y el cristianismo, que representa la Unión de lo infinito y lo finito. Por último, la mente absoluta, como filosofía, trasciende las limitaciones que se le imponen incluso en el sentimiento religioso, y, descartando la intuición representativa, alcanza toda la verdad bajo la forma de la razón.

cualquier verdad que haya en el arte y en la religión está contenida en la filosofía, en una forma superior, y libre de todas las limitaciones., La filosofía es, por lo tanto, «la fase más elevada, más libre y más sabia de la Unión de la mente subjetiva y objetiva, y la meta última de todo desarrollo.»