ヘーゲル主義

哲学部門編集

精神、神、またはアイデアのプロセスの最初の、そして最も広範な考察は、アイデアが研究されなければならないという真実を私たちに明らかにする(1)それ自体;これは論理または形而上学の主題である;(2)それ自体から、自然の中で;これは自然の哲学の主題である;(3)それ自体のために、心として;これは心の哲学の主題である(Geistesphilosophie）である。,

自然哲学編集

ヘーゲルが彼のLogikでアイデアそのもののプロセスを示しているかなり抽象的な考慮事項を渡して、それが自然の中で他者に入る点でのアイデアの発展の研究を取り上げる。 自然界では、アイデアはその団結を失い、千の断片に分裂しているので、それ自体を失ってしまいました。 しかし、現実にはアイデアは単にその団結を隠しているので、統一の損失は、唯一の明らかです。,

哲学的に研究された自然は、他者の状態から出現し、より良く、より充実した、より豊かなアイデア、すなわち精神、または心として私たちに提示するというアイデアの非常に多くの成功した試みとして自分自身を明らかにする。 したがって、心は自然の目標です。 それは自然の真実でもあります。 自然の中にあるものは何でも、自然から出てくる心の中でより高い形で実現されています。

mindEditの哲学

心の哲学は、個人または主観的な心の考察から始まります。, しかし、すぐに、個々の、または主観的な心は、心の最初の段階、それ自体の段階に過ぎないと認識されます。 次の段階は、客観的な心、または法律、道徳、および国家において客観化された心です。 これは、アウトオブ自体の状態での心です。

絶対的な心の状態、すなわち心が自然や制度のすべての限界を超えて上昇し、芸術、宗教、哲学において単独で服従する状態に従います。, 心の本質は自由であり、その発展は、自然と人間の制度によって他者に課された制限から脱却することでなければなりません。

歴史哲学編集

ヘーゲルの国家哲学、彼の歴史理論、そして彼の絶対的な心の記述は、おそらく彼の哲学の中で最も頻繁に読まれる部分である。 状態は、彼は言う、心は客観化されています。, （その情熱、その偏見、そしてその盲目の衝動のために）部分的にしか自由ではない個々の心は、市民の自由の中で自分自身をより完全に達成するために、必

この必要性のくびきは、他者の権利の認識の中で最初に会われ、次に道徳において、そして最後に社会的道徳において、その原初の制度が家族である。 しかし、家族の集合体は市民社会を形成しているが、それは国家と比較して不完全な組織形態に過ぎない。, 国家はアイデアの完璧な社会的実施形態であり、神自身のための開発のこの段階に立っています。

国家は、それ自体で研究され、私たちの検討のために提出する憲法。 他の州との関係では、国際法を発展させ、歴史的な変遷を通じてその一般的なコースでは、ヘーゲルが”歴史の弁証法”と呼ぶものを通過します。

ヘーゲルは、憲法は国家の集団的精神であり、政府と書かれた憲法はその精神の具体化であると教えている。, それぞれの国には独自の精神があり、最大の犯罪は、暴君または征服者が国家の精神を抑圧する行為です。

戦争は、ヘーゲルが示唆しているように、いつ、またはそれが起こるかどうかを知ることができないので、決して排除することはできません。, 戦争は、異なる州で具体化されたアイデアの開発における危機を表し、この危機のうち、通常、より高度な精神を保持している状態が勝つが、それはまた、損失を被るかもしれないが、その傷を舐める、まだ精神的な意味で勝つ、例えば北部人がローマを解雇したときに起こったように—ローマの合法性とその宗教の形は、戦場での損失にもかかわらず、”勝った”。,

危機を解決するために必要な変化が思慮深い洞察によって確認され、この洞察が政治的に体全体に広がるとき、（ヘーゲルによると）平和な革命も可能である。

もし人々がその憲法が真実として表現していることを暗黙のうちに真実として受け入れることができなくなった場合、その意識や概念とその現実が一つでなければ、人々の精神はばらばらに引き裂かれる。 二つのことがあります。, 第一に、人々は最高の内部努力によって、まだ権威を主張するこの法律の断片にダッシュするか、しかし、もはや真の道徳ではなく、心がすでに超えて通過している、まだ手術法にもっと静かかつゆっくりと変化をもたらすかもしれません。 第二に、人々の知性と強さは、これのために十分ではないかもしれないし、それは下の法律に保持することができます;あるいは他の国がその高い憲法に達し、それによって規模が上昇し、最初のものがその国籍を放棄し、他のものの対象となることが起こるかもしれません。, したがって、真の憲法が何であるかを知ることは不可欠な重要なことであり、それに反対するものは安定しておらず、真実もなく、亡くなるからです。 それは一時的な存在を持っていますが、その地面を保持することはできません;それは受け入れられていますが、恒久的な受け入れを確保することは この洞察は、哲学だけで到達することができます。 革命は、洞察力が普遍的になったときにわずかな暴力のない状態で行われます。, 政府は、しかし、これのための時間が来たことを認識しなければならない;それは、逆に、真実を知らない、一時的な機関にしがみつく、認識されているが、必須ではないものを取って、本質的なものからそれを守る防波堤であること(そして本質的なものはアイデアに含まれているものです)、その政府は心の力の前に、その機関とともに落ちるでしょう。 その政府の分割は、国家自体を分割し、新しい政府が発生します—あるいはそれは政府と不要な優位を保持することであってもよいです。,

歴史的発展の”根拠”は、したがって、合理的である。 多くは、最初は歴史の偶発的事象であると考えられ、現実には、または必要に応じて、高度な状態で具体化される主権的理由の論理的な展開の段階になることがあります。 そのような”必要な不測の事態”は、情熱、衝動、関心、性格、人格で表現されたとき、振り返ってみると、それ自身の目的にあった”理性の狡猾さ”によって使われ,

歴史の段階編集

歴史的な出来事は、したがって、完全な自由の中でそれ自体の達成に向けた理由の厳しい、消極的な働きとして理解されるべきである。 その結果、歴史学者によって解釈されるものと合理的条件および継承イベントを必ず論理的に分類する。,キリスト教の立憲君主制（立憲政府における自由の再統合を表す）

絶対思想の哲学

国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家においても、心は国家におい他の心への服従によって制限されています。, 芸術、宗教、哲学における絶対的な心が単独で自分自身に服従する、すなわち、自由の獲得の過程には最後のステップが残っています。 芸術では、心は芸術材料で達成されるようにそれ自身の直観的な熟視を有し、芸術の開発は芸術材料が心または考えの実現にそれ自身を貸す絶えず増加する”従順”によって調節された。

宗教では、心は有限のものの特定の制限に対するそれ自身の優位性を感じています。, ここでは、歴史哲学のように、無限のアイデアを誇張した東洋の宗教、有限のものを過度に重視したギリシャの宗教、無限と有限の結合を表すキリスト教の三つの大きな瞬間があります。 最後に、絶対心は、哲学として、宗教的感情においてさえもそれに課された限界を超越し、代表的直観を捨てて、理性の形ですべての真実を達成する。

芸術と宗教にある真実は、哲学に、より高い形で、そしてすべての制限から自由に含まれています。, 哲学は、したがって、”主観的および客観的心の連合の最高、自由かつ賢明な段階、およびすべての開発の究極の目標です。”