Hegelianism (Čeština)

Rozdělení philosophyEdit

první a nejvíce dalekosáhlé úvahy o proces duch, Bůh, nebo nápad, odhaluje nám pravdu, že myšlenka musí být studovány (1) samo o sobě; to je předmětem logiky, nebo metafyzika; (2) sama o sobě, v přírodě; to je předmětem filozofie přírody; a (3) v a pro sebe, jako mysl; to je předmětem filozofie mysli (Geistesphilosophie).,

Filozofie natureEdit

procházet přes poměrně abstraktní úvahy, které Hegel ukazuje ve své Logik procesu myšlenka-v-sám prostřednictvím je stát, a konečně skrze podstatu pojmu, jsme zabírají studie o vývoji nápadu v místě, kde vstupuje do jinakosti v přírodě. V přírodě se myšlenka ztratila, protože ztratila svou jednotu a je rozdělena na tisíc fragmentů. Ztráta jednoty je však zřejmá pouze proto, že ve skutečnosti tato myšlenka pouze skrývala svou jednotu.,

Studoval filozoficky, příroda se odhaluje jako mnoho úspěšných pokusů o myšlenku, aby se vynoří z stavu jinakosti a představí se nám jako lepší, plnější, bohatší myšlenka, totiž ducha nebo mysli. Mysl je tedy cílem přírody. Je to také pravda přírody. Protože cokoli je v přírodě, je realizováno ve vyšší formě v mysli, která vychází z přírody.

filozofie mindEdit

filozofie mysli začíná úvahou jednotlivce nebo subjektivní mysli., Brzy je však vnímáno, že individuální nebo subjektivní mysl je pouze první fází, samotnou fází mysli. Další fází je objektivní mysl nebo mysl objektivizovaná zákonem, morálkou a státem. To je mysl ve stavu mimo sebe.

následuje stav absolutní mysli, stav, ve kterém mysl stoupá nad všechny meze přírody a instituce, a je vystaven sám sebe v umění, náboženství a filozofie., Pro podstatu mysli, je svoboda, a jeho vývoj se musí skládat v oprostit se od omezení uložených na něm v jeho jinakosti přírody a lidských institucí.

filozofie historiedit

Hegelova filozofie státu, jeho teorie historie a jeho popis absolutní mysli jsou možná nejčastěji čtenými částmi Jeho filozofie kvůli jejich dostupnosti. Stát je podle něj rozumný., Individuální mysl, která (z důvodu jeho vášně, jeho předsudky a jeho slepé pudy) je pouze zčásti zdarma, předměty samotné, aby jho nutnosti—opak svobody—za účelem dosažení plnější dosažení sám na svobodu občana.

toto jho nezbytnosti se poprvé setkává v rámci uznání práv druhých, dále v morálce a nakonec v sociální morálce, jejíž prvotní institucí je rodina. Agregáty rodin tvoří občanskou společnost, která je však ve srovnání se státem nedokonalou formou organizace., Stát je dokonalým společenským ztělesněním myšlenky a stojí v této fázi vývoje pro samotného Boha.

stát, studovaný sám o sobě, poskytuje pro naše posouzení Ústavní právo. Ve vztahu k jiným státům rozvíjí mezinárodní právo; a ve svém obecném průběhu prostřednictvím historických výkyvů prochází tím, co Hegel nazývá „Dialektika historie“.

Hegel učí, že ústava je kolektivním duchem národa a že vláda a písemná ústava jsou ztělesněním tohoto ducha., Každý národ má svého individuálního ducha a největším zločinem je čin, kterým tyran nebo dobyvatel potlačuje ducha národa.

Válka, Hegel napovídá, nemůže být nikdy vyloučena, protože jeden nikdy nemůže vědět, kdy, nebo když jeden dojde, příkladem je Napoleonských překročení Evropy a její zrušení tradiční Royalistické systémy., Válka představuje krize ve vývoji myšlenku, která je zakotvena v různých Státech, a ven z této krize obvykle Státu, který má více pokročilých duch vítězí, i když to může také utrpět ztrátu, lízat své rány, a přesto vyhrát v duchovním smyslu, jako se stalo například, když normané vyplenili Řím — Řím je forma zákonnosti a jeho náboženství „vyhrál“ a to i přes ztráty na bitevním poli.,

pokojné revoluce je také možné (podle Hegela), když změny nutné k vyřešení krize jsou potvrdí ponorem a když tento vhled se šíří po celém těle politiky:

v Případě, že lidé již nemohou přijmout jako implicitně pravda, co její ústava vyjadřuje se to jako pravda, je-li jeho vědomí nebo Pojem a jeho skutečnosti jsou ne jeden, pak lidé, duše je roztrhaná na kusy. Pak se mohou objevit dvě věci., Za prvé, lidé mohou buď nejvyšší vnitřní úsilí dash do fragmentů tohoto zákona, které stále tvrdí, orgán, nebo to může být více v klidu a pomalu účinek změn na dosud rozhodné právo, což je, nicméně, už neplatí morálka, ale který již prošel mimo. V druhé místo, a lidi, inteligence a síla nemusí stačit na to, a to může držet na nižší zákona; nebo se může stát, že další národ dosáhl jeho vyšší ústavy, čímž stoupá v měřítku, a první vzdá své státní příslušnosti a stává se předmětem druhé., Proto je důležité vědět, co je skutečná ústava; protože to, co je v opozici vůči ní, nemá stabilitu, žádnou pravdu a umírá. To má dočasné existence, ale nemůže obstát; byl přijat, ale nemůže zajistit trvalé přijetí; že je třeba odložit, spočívá v samotné povaze ústavy. Tento vhled lze dosáhnout pouze prostřednictvím filozofie. Revoluce probíhají ve stavu bez nejmenšího násilí, když se vhled stane univerzálním; instituce, nějak nebo jiné, rozpadají se a zmizí, každý člověk souhlasí s tím, že se vzdá svého práva., Vláda však musí uvědomit, že čas pro to má přijít, by to, naopak, s vědomím, není pravda, lpí na dočasné instituce, přičemž to, co — i když uznává — je nepodstatné, být baštou střežící od základní (a zásadní je to, co je obsaženo v Myšlence), že vláda bude na podzim, spolu s jeho institucí, dříve, než síla mysli. Rozpad její vlády rozbíjí samotný národ; vzniká nová vláda-nebo může být, že vláda a nepodstatná si zachovávají převahu.,

„země“ historického vývoje je proto racionální; protože stát, pokud není v rozporu, je ztělesněním rozumu jako ducha. Mnoho, zpočátku považovaných za podmíněné události historie, se může stát ve skutečnosti nebo v nutnosti etapami logického rozvíjení suverénního důvodu, který se ztělesňuje v pokročilém stavu. Taková „nezbytná pohotovost“, když je vyjádřena vášněmi, impulsem, zájmem, charakterem, osobností, zvykne si na“ mazanost rozumu“, která zpětně měla svůj vlastní účel.,

Fázích historyEdit

Historické události jsou tedy třeba chápat jako stern, neochotný pracovat z důvodu k naplnění sebe sama v dokonalé svobody. V důsledku toho musí být historie interpretována racionálně a posloupnost událostí musí být uvedena do logických kategorií.,

co nejširší pohled na historii ukazuje tři důležité etapy vývoje:

• Orientální imperial (stádium jednoty, potlačení svobody)
• řecké sociální demokracie (fáze expanze, v němž se svoboda byla ztracena v nestabilní demagogie)
• Křesťanské konstituční monarchie (což představuje reintegrace svobody v ústavní vlády)

Filozofie absolutní mindEdit

Ani ve Státě, mysl je omezena podřízení na jiné myšlenky., V procesu získávání svobody zůstává poslední krok, a to ten, kterým se absolutní mysl v umění, náboženství a filozofii sama poddává. V umění, mysl má intuitivní uvažování o sobě, jak dosáhnout v umění materiál, a rozvoj umění byla podmíněna někdy-rostoucí „poslušnosti“, s níž umění materiál se hodí buď aktualizace názor, nebo nápad.

v náboženství cítí mysl nadřazenost sebe sama vůči konkrétním omezením konečných věcí., Zde, stejně jako ve filozofii dějin, tam jsou tři skvělé momenty, Orientální náboženství, která přehnané myšlenku nekonečného, řecké náboženství, který dal zbytečného význam konečný, a Křesťanství, které představuje unie nekonečné a konečné. Poslední ze všech, absolutní mysli, jako je filozofie, přesahuje omezení je i v náboženské cítění, a, odhazovat zástupce intuice, dosáhne veškeré pravdy ve formě důvod.

ať je v umění a náboženství jakákoli pravda obsažena ve filozofii, ve vyšší formě a bez všech omezení., Filozofie je tedy “ nejvyšší, nejsvobodnější a nejmoudřejší fází spojení subjektivní a objektivní mysli a konečným cílem veškerého vývoje.“