Hegelianizmus

a filozófia Megosztásaszerkesztés

a szellem, Isten vagy az ötlet folyamatának első és legszélesebb körű megfontolása feltárja nekünk az igazságot, hogy az ötletet önmagában kell tanulmányozni (1); Ez a logika vagy a metafizika tárgya; (2) magától, a természetben; ez a természet filozófiájának tárgya; és (3) önmagában, mint elme; ez az elme filozófiájának tárgya; (2) az elme filozófiájának tárgya; (3) az elme filozófiájának tárgya; geistesphilosophie).,

A természet Filozófiájaszerkesztés

átadja a meglehetősen elvont megfontolásokat, amelyekkel Hegel logikájában megmutatja az ötlet folyamatát – önmagában azáltal, hogy válik, és végül a lényegen keresztül a fogalomhoz, az ötlet fejlődésének tanulmányozását azon a ponton vesszük fel, ahol a természet másságába lép. A természetben az ötlet elvesztette önmagát, mert elvesztette egységét, és ezer darabra szakadt. De az egység elvesztése csak nyilvánvaló, mert a valóságban az ötlet csupán elrejtette az egységét.,

Vizsgálták, filozófiailag, természet felfedi magát, mint oly sok sikeres kísérletek az ötlet, hogy kilábalni az állam a másság, illetve adja magát nekünk, mint egy jobb, teljesebb, gazdagabb ötlet, nevezetesen, lélek vagy szellem. Az elme tehát a természet célja. Ez is a természet igazsága. Mert bármi is van a természetben, magasabb formában valósul meg az elmében, amely a természetből származik.

az elme Filozófiájaszerkesztés

az elme filozófiája az egyén vagy szubjektív elme megfontolásával kezdődik., Hamarosan azonban érzékelhető, hogy az egyén, vagy szubjektív, az elme csak az első szakasz, a maga szakaszában, az elme. A következő lépés az objektív elme, vagy a törvény, az erkölcs és az állam által kifogásolt elme. Ez az elme az önmagán kívüli állapotban.

az abszolút elme állapotát követi, azt az állapotot, amelyben az elme a természet és az intézmények korlátai fölé emelkedik, és egyedül a művészetben, a vallásban és a filozófiában van kitéve., Mert az elme lényege a szabadság, és fejlődésének abból kell állnia, hogy elszakad a természet és az emberi intézmények által rá hárított korlátozásoktól.

A történelem Filozófiájaszerkesztés

Hegel államfilozófiája, történelemelmélete és az abszolút elméről szóló beszámolója talán a filozófiájának leggyakrabban olvasott részei hozzáférhetőségük miatt. Az állam, mondja, az elme tárgyiasult., Az egyéni elme, amely (szenvedélyei, előítéletei és vak impulzusai miatt) csak részben szabad, aláveti magát a szükség igájának—a szabadság ellentétének—annak érdekében, hogy teljesebb mértékben elérje magát a polgár szabadságában.

Ez a szükségszerűség igája először mások jogainak elismerésén belül teljesül, majd az erkölcsben, végül a társadalmi erkölcsben, amelynek elsődleges intézménye a család. A családok aggregátumai alkotják a civil társadalmat, amely azonban az államhoz képest nem tökéletes szervezeti forma., Az állam az ötlet tökéletes társadalmi megtestesülése, amely a fejlődés ezen szakaszában áll Isten számára.

az állam, önmagában tanulmányozva, alkotmányos jogunk megfontolására szolgál. Más Államokkal kapcsolatban nemzetközi jogot alakít ki; általános kurzusában történelmi viszontagságokon keresztül halad át, amit Hegel a “történelem dialektikájának”nevez.

Hegel azt tanítja, hogy az alkotmány a nemzet kollektív szelleme, és hogy a kormány és az írott alkotmány ennek a szellemnek a megtestesítője., Minden nemzetnek megvan a maga egyéni szelleme, és a bűncselekmények közül a legnagyobb az a cselekedet, amellyel a zsarnok vagy a hódító elfojtja egy nemzet szellemét.

A háború, Hegel szerint, soha nem zárható ki, mivel soha nem lehet tudni, mikor vagy mikor fog bekövetkezni, például Európa napóleoni túllépése és a hagyományos royalista rendszerek eltörlése., A háború válságot jelent a különböző államokban megtestesülő ötlet fejlődésében, és ebből a válságból általában a fejlettebb szellemet birtokló állam nyer, bár veszteséget is szenvedhet, nyalogatja sebeit, mégis szellemi értelemben nyer, mint például amikor az északiak megfosztották Róma — Róma törvényességi formáját és vallását a csatatéren elszenvedett veszteségek ellenére.,

békés forradalom akkor is lehetséges (Hegel szerint), amikor a válság megoldásához szükséges változásokat átgondolt betekintés állapítja meg, és amikor ez a betekintés az egész testben elterjed politic:

Ha egy ember már nem tudja implicit módon elfogadni azt, amit alkotmánya igazságként fejez ki, ha tudata vagy fogalma és aktualitása nem egy, akkor az emberek szelleme szétszakad. Ezután két dolog fordulhat elő., Először is, az emberek vagy egy legfelsőbb belső erőfeszítést kötőjel töredékek ez a törvény, amely még mindig azt állítja, hatóság, vagy lehet csendesebben és lassan hatással változások a még működő törvény, amely azonban már nem igaz erkölcs, de amely az elme már túljutott. Másodszor, egy nép intelligenciája és ereje nem elegendő ehhez, és az alsó törvényhez is ragaszkodhat; vagy előfordulhat, hogy egy másik nemzet elérte magasabb alkotmányát, ezáltal növekszik a skálán, és az első feladja állampolgárságát, és a másik alá kerül., Ezért alapvető fontosságú tudni, hogy mi az igazi alkotmány; mert ami szemben áll vele, annak nincs stabilitása, nincs igazsága, és elmúlik. Ideiglenes létezése van, de nem tudja megtartani a helyét; elfogadták, de nem tudják biztosítani az állandó elfogadást; hogy félre kell tenni, az alkotmány természetében rejlik. Ez a betekintés csak a filozófián keresztül érhető el. A forradalmak a legkisebb erőszak nélküli állapotban zajlanak, amikor a betekintés univerzálissá válik; az intézmények, valahogy vagy más, összeomlanak és eltűnnek, minden ember beleegyezik abba, hogy feladja a jogát., A kormánynak azonban fel kell ismernie, hogy eljött ennek az ideje; ha éppen ellenkezőleg, nem ismeri az igazságot, ragaszkodik az ideiglenes intézményekhez, figyelembe véve azt, ami — bár elismert-lényegtelen, hogy egy bástyát őrizzen az alapvető (és a lényeg az, amit az ötlet tartalmaz), hogy a kormány az intézményeivel együtt az elme ereje előtt esik. Kormányának felbomlása szétszakítja a nemzetet, új kormány jön létre, vagy az lehet, hogy a kormány és az unessential megtartja a felső kezét.,

a történelmi fejlődés” földje ” tehát racionális; mivel az állam, ha nem ellentétes, az értelem mint szellem megtestesülése. Sokan, akik először a történelem függő eseményeinek tekinthetők, valójában vagy szükség esetén szakaszokká válhatnak a szuverén ok logikus kibontakozásában, amely fejlett állapotban megtestesül. Egy ilyen” szükséges vészhelyzet”, amikor szenvedélyekben, impulzusban, érdeklődésben, karakterben, személyiségben fejeződik ki, az” ész ravaszsága”, amely visszatekintve a saját célja volt.,

A történelem Szakaszaiszerkesztés

a történelmi eseményeket tehát úgy kell érteni, mint az értelem szigorú, vonakodó munkáját a tökéletes szabadságban való teljesítés felé. Következésképpen a történelmet racionális értelemben kell értelmezni, és az események sorrendjét logikai kategóriákba kell sorolni.,

A legszélesebb történelmi tár fel három fontos szakaszában fejlesztés:

• Keleti birodalmi (a színpadon, az egység, az elnyomás, a szabadság)
• – görög szociális demokrácia (a színpadon a terjeszkedés, amely a szabadság elveszett instabil demagógia)
• Keresztény alkotmányos monarchia (ami azt jelenti, hogy a beilleszkedési a szabadság alkotmányos kormány)

Filozófia abszolút mindEdit

Még az Állam, az elme korlátozza az alávetettség, hogy a másik fejében., A szabadság megszerzésének folyamatában továbbra is fennáll az utolsó lépés, nevezetesen az, amellyel a művészetben, a vallásban és a filozófiában az abszolút elme egyedül önmagát tanítja. A művészetben az elmének megvan a maga intuitív szemlélődése, ahogyan azt a művészeti anyag elérte, a művészet fejlődését pedig az egyre növekvő “tanulékonyság” kondicionálta, amellyel a művészeti anyag Alkalmas az elme aktualizálására vagy az ötletre.

a vallásban az elme úgy érzi, hogy fölénye van a véges dolgok sajátos korlátainak., Itt, mint a történelem filozófiájában, három nagy pillanat van, a keleti vallás, amely eltúlozta a végtelen, görög vallás gondolatát, amely indokolatlan jelentőséget adott a végesnek és a kereszténységnek, amely a végtelen és a véges egyesülését képviseli. Végül is, az abszolút elme, mint filozófia, még a vallási érzésben is túllépi a rá kiszabott korlátokat, és a reprezentatív intuíciót elvetve az összes igazságot az értelem formájában éri el.

bármilyen igazság is van a művészetben és a vallásban, az a filozófiában, magasabb formában, minden korláttól mentes., A filozófia tehát “a szubjektív és objektív elme egyesülésének legmagasabb, legszabadabb és legbölcsebb szakasza, és minden fejlődés végső célja.”