„My Rzymianie,” twierdził Wielki orator Cyceron w przemówieniu publicznym, „nie jesteśmy lepsi od Hiszpanów w populacji, ani nie najlepiej Galowie w sile, ani Kartagińczycy w bystrości, ani Grecy W umiejętności techniczne, ani nie możemy konkurować z naturalnym połączeniem Włochów i Latynosów z ich własnym narodem i ziemią; My Rzymianie, jednak przewyższają każdy naród i naród w naszej pobożności, poczucie skrupułów religijnych i naszej świadomości, że wszystko jest kontrolowane przez moc bogów.,”
Cyceron nie jest jedynym politykiem – starożytnym czy współczesnym – który twierdził, że jego lud ma szczególny związek z boskością, ale z pewnością uderzające jest to, że dowody z Rzymu w jego czasach (ta mowa została wygłoszona w 56 pne) ujawniają niesamowitą intensywność i różnorodność działalności religijnej. Rzymianie żyli w świecie zatłoczonym bóstwami i porozumiewali się z nimi niemal stale., Rzeczywiście, poniższe migawki z Rzymu w epoce Cycerona mogą nam pokazać, jak bogowie i ich kult zostały wplecione w niemal każdą część tkanki społecznej w kwitnącej stolicy Cesarstwa…
triumf we wrześniu
pod koniec września 61 r.p. n. e. rzymski generał Pompejusz powrócił do Rzymu po podbojach we wschodnim basenie Morza Śródziemnego i na Bliskim Wschodzie, aby uczcić swój trzeci i – choć jeszcze o tym nie wiedział – ostateczny triumf.,
bogate skarby i bardzo duża liczba jeńców paradowały po wypełnionych ulicami miasta; sam generał nosił płaszcz Aleksandra Wielkiego. Było to, według późniejszego historyka Appiana, olśniewające święto.
zwieńczeniem tego konkursu była ofiara białych byków dla Jupitera Optimusa Maximusa – mniej więcej „Jowisza Najlepszego i największego” – w jego świątyni na wzgórzu Kapitolińskim w samym sercu miasta.,
składając tę ofiarę, Pompejusz podziękował Bogu za wsparcie Rzymu i zademonstrował domniemany związek bogów z militarnym sukcesem Rzymu.
oglądając niebiosa
w starożytnym Rzymie religia mogła się dzielić, a także jednoczyć. Następne zdjęcie pochodzi z dwóch lat później: 59 p. n. e., roku, w którym Juliusz Cezar – rywal Pompejusza i ewentualny ZWYCIĘZCA – po raz pierwszy sprawował najwyższy urząd polityczny konsula.
nawet na tak wczesnym etapie swojej kariery Cezar był postacią polaryzującą., Konserwatywny Marcus Bibulus, który przez rok był jego współpracownikiem, wykorzystał każdą dostępną taktykę, aby sprzeciwić się agendzie Cezara. Po wyczerpaniu konwencjonalnych środków blokujących prawodawstwo, Bibulus zamknął się w swoim domu i wykorzystał tradycyjną religijną prerogatywę konsula, aby oświadczyć, że złe omeny zakazują jakichkolwiek publicznych interesów.
zwolennicy Cezara twierdzili, że Bibulus nadużywał rytuału – powiedzieli, że deklaracja nie może być złożona z domu; tylko publicznie. Cezar zignorował poprzeczkę w sprawach publicznych i przystąpił do uchwalania kluczowych praw.
niektórzy współcześni historycy twierdzili, że ten epizod pokazuje, że Rzymianie manipulowali religią dla celów politycznych i tak naprawdę nie traktowali jej poważnie., W rzeczywistości, powiedziałbym, że wiersz, który był jeszcze omawiany lata później, pokazuje, że prawidłowe, rytualne przestrzeganie omenów zostało uznane za tak ważne, że może stać się samym centrum sporu politycznego.
modny Serapis
nasza trzecia migawka pochodzi z tej samej dekady co poprzednia. W jednym ze swoich wierszy (wiersz 10) modny młody pisarz Catullus opowiada odkrywczą anegdotę o sobie i parze przyjaciół. Katullus właśnie wrócił z bogatej, grecko-języcznej prowincji na Wschodzie, gdzie był bardzo młodszym członkiem świty gubernatora., Chcąc się przekonać, że dobrze sobie radził w prowincjach, skłamał, że udało mu się sprowadzić krzesło sedan, a także niewolników do jego noszenia.
dziewczyna jednego z jego przyjaciół przejrzała jednak kłamstwo i postanowiła zastawić pułapkę na Katullusa – zapytała, czy może pożyczyć krzesło, aby przejść do świątyni Serapisa. Złapany w fib, Catullus musiał przyznać, że krzesło sedan naprawdę należało do innej przyjaciółki i narzekał, że nie jest „cool”.
przeznaczenie kobiety nie jest przypadkowym szczegółem – wspomina o tym poeta, aby dać nam wyobrażenie o jej „typie”., Serapis nie był starym, szanowanym rzymskim bogiem, ale kontrowersyjnym niedawno „sprowadzonym” z Egiptu. Możemy porównać atrakcyjność kultu do modnego przyjęcia jogi i buddyzmu na współczesnym zachodzie. Łącząc ją z tym Egipskim bóstwem, Katullus rzuca swojego dręczyciela jako modnego poszukiwacza egzotyki.
Sprawy Rodzinne
bez nowoczesnej medycyny, Rzymianie zwracali się do Boga w potrzebie: na przykład kamień wpisany w c50–60 pne zapisuje wdzięczność kobiety o imieniu Sulpicia do Juno Lucina, jednej z rzymskich bogiń porodu., Sulpicja wyjaśnia, że jej podziękowania dla bogini są w imieniu jej córki, Paulli Cassia.
można założyć, że Sulpicja modliła się do Juno, gdy jej córka, Paulla, rodziła – być może trudna – z wnukiem.
list do zaświatów
ta kolejna migawka zabierze nas poza mury miasta i na Cmentarze na północ od Rzymu. Kobieta drapie się w nocy na ołowiane prześcieradła, błagając bogów zaświatów-Plutona, Proserpinę i trzygłowego psa Cerberusa-o rozczłonkowanie wrogów: Plotiusa, Avonii, Vesonii, Secundy i Aquillii.,
Jeśli bogowie spełnią jej życzenia, obiecuje im ofiarę z daktyli, figi i czarnej świni. Aby przypieczętować modlitwę, wbija gwóźdź przez ołowiane arkusze i zakopuje je w grobowcu-kanale do bogów zmarłych.
ten apel do bogów o krzywdzenie wrogów był przekleństwem., Cyceron nie myślał o tym, kiedy głosił pobożność Rzymian w 56 r.p. n. e., ale zasady leżące u podstaw tych modlitw do podziemi są takie same, jak w opowieściach Pompejusza i Sulpicjusza: Rzymianie komunikowali się z bogami w modlitwie i ofierze, aby utrzymać ich przychylność i szukać korzyści.
bogowie Rzymu
w centrum religii rzymskiej byli sami bogowie. Dla nas jest to jedna z najtrudniejszych rzeczy do zrozumienia o religii w starożytnym Rzymie., W końcu niewielu ludzi wierzy w rzymskich bogów, a my żyjemy w społeczeństwach, w których biblijny monoteizm lub ateizm są najczęstszym rozumieniem Boskości.
dla Rzymian było jednak wielu bogów i niewiele ustalonych doktryn. Chociaż Państwo Rzymskie koncentrowało się na kilku ważnych bogach, takich jak Jowisz, Junona, Mars i Apollo, dla osób było niezliczone możliwości, w tym egzotycznych bogów, takich jak Serapis i Isis ; i bardziej domowych bóstw, takich jak Mater Matuta i Silvanus ., Brak pisma świętego lub ortodoksji kościoła pozwolił na pewną elastyczność w tym, jak Rzymianie myśleli o tych bogach.
mitologiczne opowieści o bogach, które powstały głównie w Grecji lub w starych kulturach Bliskiego Wschodu, były bardzo popularne w Rzymie i oferowały ludziom środki do przemyślenia natury boskiej mocy. Opowieści nie zawsze sprawiały, że bogowie wyglądali dobrze, ale zapewniały im osobowości i potwierdzały możliwość ich ingerencji w ludzkie sprawy.,
Rzymianie również wyobrażali bogów w kategoriach wizualnych, a kult skupiał się na antropomorficznych wizerunkach bogów w świątyniach i sanktuariach. Miało to wpływ: kiedy Rzymianie myśleli o Bogu handlu, na przykład Merkurym, wyobrażali go sobie jako młodego człowieka trzymającego torbę z monetami.
dla niewielu wykształconych, bogowie byli również przedmiotem filozoficznych spekulacji. Sceptycy utrzymywali, że bogowie są niepoznawalni, ale kult ten i tak powinien być utrzymywany. Epikurejczycy zaprzeczali, że bogowie godni tego imienia będą podatni na ludzkie ofiary i modlitwy, ale zaakceptowali, że istnieją, podczas gdy stoicy twierdzili, że sam świat jest boski i że wielu bogów jest manifestacją tego „ducha świata”., Bardzo trudno jest jednak znaleźć Rzymskie źródła świadczące o ateizmie lub surowym monoteizmie.
możemy sobie wyobrazić, że Galia, Grek lub Kartagińczyk, nie mówiąc już o Żydzie lub Indianie, może protestować przeciwko twierdzeniu Cycerona, że Rzymianie byli najbardziej religijni ze starożytnych ludów. Niemniej jednak Rzym z czasów Cycerona był naprawdę miejscem, w którym bogowie byli powszechną i znaczącą obecnością w życiu ludzi – zwyczajną, jak Sulpicja i Kurier na cmentarzu, i niezwykłą, jak sam Cyceron i Juliusz Cezar.,
Duncan MacRae jest historykiem i adiunktem w katedrze klasyki na Uniwersytecie Cincinnati w Ohio. Jego prace koncentrują się na historii Republiki Rzymskiej i wczesnego cesarstwa, w szczególności historii religii i historii intelektualnej.
aby dowiedzieć się więcej, odwiedź www.duncanmacrae.org.
Leave a Reply