to wygodna teoria. Oznacza to, że w prehistorii nic nie działo się bardzo szybko i że każda część społeczeństwa spełniała swoją funkcję, wspierając całość. Sugeruje to, że Cahokianie byli tak społecznie nastawieni, że można było liczyć na to, że zrobią to, co nakazuje ich środowisko, rytuał lub baza rolnicza.
teoria ta zderzyła się z dowodami archeologicznymi. Po pierwsze, wydaje się, że kapłani nie zawsze redystrybuowali swoje zasoby biednym., (Być może to odkrycie poluzuje republikańskie sznurki do badania prehistorii.) I w Cahokia, kilka rzeczy stało się nagle około 1000 roku n. e.: ludzie przenieśli się do miasta w dużej liczbie, położyli fundamenty Kopca mnichów, a nawet zaczęli budować swoje domy inaczej. To był „wielki wybuch” Cahokii-znak, że jakaś osoba lub grupa podjęła jakieś drastyczne działania, które zrobiły różnicę.
„Cahokia nie mogła być zbudowana jedynie na wspólnym dzieleniu” – twierdzi U. z I., archeolodzy Timothy Pauketat i Thomas Emerson w Cahokia: Domination and Ideology in the Mississippi World. „Nie rozwijało się stopniowo jako samowystarczalna społeczność lub centrum handlowe. W swoim radykalnie i gwałtownie przekształconym krajobrazie i w charakterystycznych wyrobach rzemieślniczych, Cahokia została zbudowana z przywłaszczonych zasobów z całego regionu, zwracając lub redystrybuując siebie i swoją ideologię tym, którzy zostaną zdominowani.”
„redystrybucja ideologii”? Mogą mówić o figurze Birgera., Według Emersona, Cahokia jest wyjątkowa wśród Mississippi w produkcji figurek żeńskich. Jej przywódcy mogli zyskać bezprecedensową władzę, monopolizując i wzmacniając istniejący Kult płodności. Wydaje się, że kontrolowali nawet popularną grę chunkey, w której gracze rywalizowali o uderzenie w Rolling stone oszczepem. „Wcześnie, „mówi Pauketat,” znajdujemy kamienie chunkey we wszystkich wioskach. Około 1050 pojawiają się tylko w Cahokii.”W międzyczasie, odległe osady zostały zreorganizowane i przesiedlone., 10 mil na wschód od Cahokia, pisze Pauketat, Wioska licząca 200-300 ludzi „praktycznie pojawiła się na krajobrazie około 1050 r.n. e., a następnie zniknęła w ciągu pięciu lub sześciu dekad.”
zrozumieć budowę Kopca mnichów to wyczuć geniusz inżynierii tuż za horyzontem naszej wiedzy. Aby zrozumieć wielki wybuch Cahokii, należy wyczuć geniusza politycznego, Lenina lub Lincolna, który działał, aby narzucić swoją wolę. Młody Czaka Zulu zrobił coś podobnego w południowej Afryce w latach 1818-1828, kiedy przejął władzę i zjednoczył szereg pokrewnych klanów w wodza., „Nie zaszły żadne wielkie zmiany technologiczne, tylko nowe pomysły” – mówi Emerson. Nie było gospodarczej, środowiskowej czy funkcjonalnej nieuchronności krótkiego rozkwitu narodu Zulusów-nie musiało się to zdarzyć. To samo dotyczy prehistorycznego Środkowego Zachodu. „Prawdopodobnie są tam dziesiątki martwych Cahokii”, mówi Emerson. „Po prostu ich nie widzimy.”Pisząc w Journal of Archaeological Research, Pauketat zaprzecza, że wodzowie lub państwa dorastają w celu rozwiązania jakiegoś wcześniej istniejącego problemu, niezależnie od tego, co mogą twierdzić po fakcie., „Cahokia nie była spowodowana przez środowisko, wzrost liczby ludności czy zmiany technologiczne.”
William Woods ma nieco inne podejście do tego, dlaczego Cahokia się stało. Miasto, jak myśli, ” było jak katedry we Francji. Ktoś, kto był już ważny, miał wizję we właściwym miejscu i czasie. Ludzie zaczęli go oglądać i nie chcieli opuszczać miasta. To było jak kult mesjański, Kult możliwości: „wspaniałe rzeczy mogą się zdarzyć, a my wszyscy musimy się przyczynić.””
czy Cahokia była trzymana razem głównie przez przymus czy konsensus? Strach czy miłość?, Melvin Fowler, Emerytowany profesor Uniwersytetu Wisconsin w Milwaukee, nieumyślnie poruszył te pytania w 1967 roku. W tym samym roku rozpoczął wykopaliska, w których odkryto najbardziej spektakularne, makabryczne i złożone znalezisko w historii archeologii Cahokia. Wykopaliska Fowlera na Kopcu 72 W Cahokia pozostają nietypowe, ponieważ niewiele z ocalałych kopców zostało zbadanych.
Kopiec 72 nie jest tak duży jak kopce Cahokia.ma około 6 stóp wysokości, 70 stóp szerokości i 140 stóp długości. Ale dla tak kompetentnego obserwatora jak Fowler, to wystawało Jak neonowy billboard w dziczy., Biegnie z północnego zachodu na południowy wschód w mieście prawie całkowicie zorganizowanym zgodnie z czterema głównymi kierunkami(niektóre środkowo-zachodnie praktyki nigdy się nie zmieniają). Leży przy południowym krańcu centralnej osi Cahokia północ-południe. Kopiec 72 wyglądał jakby to był znak graniczny. Okazało się, że to i więcej.
w czasie Wielkiego Wybuchu Cahokia, jego planiści wznieśli znacznik jako część innego woodhenge na Dalekim południowym krańcu miasta. (Woodhenges mogły być również wykorzystywane do Geodezji i planowania miast tak samo jak w astronomii.,) Niedługo potem dwaj przywódcy nowego miasta zostali pochowani w prostokątnym kopcu w pobliżu poczty-pierwszym z Trzech Kopców, które ostatecznie zostały włączone do tego, co znamy jako Kopiec 72. Jeden z mężczyzn leżał twarzą do góry, drugi twarzą pod nim. Pomiędzy nimi umieszczono efektowną, bogatą warstwę 20 000 perełek muszli Zatoki Meksykańskiej ułożonych w kształcie Sokoła., Wokół tych dwóch mężczyzn leżały kolejne dowody bogactwa i prestiżu: ponad 700 strzał połączonych w kołczany i zakończonych pięknie wykonanymi, nigdy nie używanymi grotami strzał; 15 kamieni chunkey; i sześć innych osób, prawdopodobnie krewnych lub konserwantów. Kiedy ceremonie się skończyły, ich kopiec grobowy został obsypany ziemią, a jego zewnętrzna część pokryta czterocalową warstwą prawie białego piasku i gliny, widocznie zmieszanego, aby oprzeć się erozji. Fowler spekuluje, że jeden z dwóch mężczyzn pochowanych z koralikami był „wodzem nieba”, a drugi „wodzem ziemi”.”Czy zjednoczyli miasto w śmierci jak w życiu?,
mniej więcej w tym samym czasie, kilka innych ważnych osób zostało pochowanych w drugim kopcu 80 stóp na północny zachód, wraz z nieco mniej spektakularnymi grobami i kilkudziesięcioma innymi osobami. Być może 50 lat później, trzeci i znacznie dziwniejszy zestaw pochówków miało miejsce między dwoma pierwszymi. Najpierw pochowano ponad 50 młodych kobiet w wieku od 18 do 25 lat. Następnie pochowano czterech mężczyzn, z usuniętymi głowami i dłońmi oraz splecionymi ramionami. Można przypuszczać, że reprezentowały one Cztery czwarte Cahokii i wszechświata., Wszystko, co możemy powiedzieć na pewno, to to, co Fowler pisze w swoim nowo opublikowanym raporcie, the Mound 72 Area: Dedicated and Sacred Space in Early Cahokia: „wszystkie te osoby były poświęcone i wskazują na wielkie znaczenie Kopca 72.”
inny rodzaj śmierci-najprawdopodobniej egzekucja-przyszła na teren Kopca 72 około 1100 roku. Trzydziestu dziewięciu mężczyzn i kobiet stanęło na skraju dołu na południowy zachód od poprzednich pochówków. Każdy został uderzony ciężką bronią w tył głowy lub szyi i wpadł do dołu. Trzy zostały ścięte., Pochowano ich, gdy spadali, kilka, gdy jeszcze żyli-ich palce wkopały się w piasek, który wyłożał dno dołu. Ponad tym zbiorem rozwartych ciał znajdowały się co najmniej dwie warstwy tego, co mogło być matowe, a następnie 15 najwyraźniej uhonorowanych zmarłych, których ciała były tymczasowo przechowywane w innym miejscu. Po tym pochówku wszystkie mniejsze kopce zostały przykryte i ukształtowane w jeden kopiec, który nazywamy Kopcem 72.
niektórzy z ponad 272 zmarłych w tym kopcu-np. Ci pochowani z wodzami nieba i ziemi-byli prawdopodobnie chętnymi ofiarami., Możemy nawet przypuszczać, co oni sobie myśleli. Gdy w 1725 roku zmarł wódz wojenny Natchez, na jego pogrzebie poświęciło się co najmniej dziesięciu bliskich krewnych, służących i towarzyszy. Część Francuzów próbowała namówić do tego jedną z jego żon, a ona kazała im nie smucić się o nią. „Będziemy przyjaciółmi przez znacznie dłuższy czas w kraju duchów niż w tym, ponieważ nie umiera się tam ponownie. Zawsze jest piękna pogoda, nigdy nie jest się głodnym, bo nic nie chce żyć lepiej niż w tym kraju., Ludzie nie prowadzą tam już wojny, ponieważ tworzą tylko jeden naród.”
trudno dostrzec późniejsze egzekucje w tym delikatnym świetle. „Te…ofiary demonstrują, że rozliczenie się z patronami Cahokian miało czasami śmiertelne konsekwencje” – twierdzi Pauketat w Cahokia: Domination and Ideology in the Mississippi World. Jego zdaniem wodzowie Cahokii musieli stawić czoła pewnemu stopniowi oporu. Podobnie jak w przypadku innych patoffów politycznych, są szanse, że niektórzy przeciwnicy mogą zostać przekonani do pójścia, a inni mogą zostać przekupieni lub pozbawieni nagród., Lojalność ludzi może być ugruntowana przez wspólne uczty i gry i spółdzielcze prace, takie jak częste dodawanie do kopców i odbudowa woodhenges. Ale czasami wodzowie mogli zabić kilku zagorzałych dysydentów (heretyków? przestępcy?) w celu utrzymania ich władzy.
jakkolwiek widzimy tajemnice Kopca 72, Cahokia nie była ani demokracją, ani egalitarnym rajem. William Woods opisuje dietę cahokiana: „co na śniadanie? Kleik. Co na lunch? Kleik. Co na kolację? Kleik i mała rybka., Może kiedyś w życiu zjesz dziczyznę.”W elitarnych dzielnicach, z kolei doły na śmieci ujawniają duże ryby i wybrane kawałki dziczyzny.
Cahokia była częścią dalekobieżnej sieci handlowej rozciągającej się od górnego Michigan do wybrzeża Zatoki Perskiej i od Smoky Mountains do Ozarks. (Podobna sieć kontynentalna istniała już wcześniej, w czasach Hopewelliańskich.), Ale wydaje się, że miasto nie polegało na Dalekim handlu istotnymi przedmiotami, takimi jak kukurydza i drewno. Wodzowie Cahokii również nie rządzili ludźmi, którzy żyli więcej niż kilka mil stąd.,
tak jak Cahokia nie była Imperium, to nie była kolonia. Trudno uwierzyć, że nie miał kontaktu ze współczesną cywilizacją Tolteków w Meksyku, ale w ciągu ponad 100 lat zarówno poszukiwań skarbów, jak i archeologii naukowej, nikt nie znalazł tak wiele, jak koralik, który można wyśledzić do Meksyku. Cahokia wstała i upadła sama.
jednak błędne przekonanie, że istnieje jakieś połączenie, jest trwałe. W swojej popularnej historii kukurydzy z 1992 roku Betty Fussell stosowała błąd za błąd, pisząc, że Cahokia została ” zbudowana z planów Mayi.,”Czy to możliwe, że ten błąd utrzymuje się, ponieważ jest wygodny? Czy nie-Rdzenni Amerykanie czuliby się mniej winni zawłaszczeniem Ziemi Indian, gdyby nie byli w stanie zbudować miasta za pomocą własnego planu?
złoty wiek Cahokii trwał nie dłużej niż 150 lat, choć przez większość tego czasu jego populacja wahała się prawdopodobnie od 5000 do 7000 osób (jego szczyt wynosił 10 000 do 20 000)., Około 1150 roku n. e.rozpoczął się nowy i prawdopodobnie bardziej złowrogi projekt budowlany-solidna dwumilowa palisada pionowych kłód wokół „centrum” Cahokia, która obejmowała 200 akrów i 18 kopców, w tym Monks Mound i grand plaza. Palisada przeszła przez kilka domów, ale William Iseminger mówi, że nie można powiedzieć, czy została zbudowana w pośpiechu, czy kilka dekad po ich ostatnim zajęciu. Podobnie jak większość budowli Cahokia, była przebudowywana co najmniej cztery razy.
palisada to zagadka., Zawiera bastiony trochę jak te znalezione na średniowiecznych zamkach europejskich, z których łucznicy mogli strzelać, pozostając bezpieczni od ognia wroga. Nie ma jednak dowodów na to, że w samym Cahokia toczyła się wojna na wielką skalę. Czy postawili tak duży płot, żeby uczynić central Cahokia bardziej bezpieczną i ekskluzywną społecznością?
wielkim sukcesem Cahokii mógł być jego upadek, upadek, który dopiero zaczynał być widoczny, gdy wzeszła pierwsza palisada. William Woods podejrzewa, że Cahokianie ścięli zbyt wiele drzew w górnym biegu rzeki Cahokia Creek i na rzece bluffs., Nic dziwnego. Każdy dom, świątynia i szałas potu w tym rejonie był wykonany z drewna i ogrzewany drewnem, a także drewniane PIECE i palisady były również wykonane z drewna. Wylesianie oznaczało, że Cahokianie musieli iść coraz dalej w poszukiwaniu paliwa i materiałów budowlanych, ale stworzyło to również mniej oczywistą podwójną awanturę środowiskową. Im bardziej wododział traci swoje drzewa, tym szybciej zrzuca zarówno ziemię, jak i wodę. Kiedy pada deszcz, gleba przemywa się do kanału strumienia w tym samym czasie, że kanał musi przenosić więcej wody., Powodzie rosną szybciej i wyżej, w końcu zalewając pola, które kiedyś były bezpieczne przez cały sezon wegetacyjny. Z biegiem czasu takie powodzie z dopływów-w przeciwieństwie do łagodnych powodzi Missisipi-mogły stanowić problemy dla rolnictwa Cahokia. „Byli w pułapce” – mówi Woods. „Rolnicza podstawa życia w Cahokia była dosłownie duszona.”Mniej więcej w tym czasie klimat zaczął stopniowo ochładzać się, co mogło również obniżyć plony kukurydzy.
„To nie jest wyjaśnienie” – odpowiada Emerson. „Ludzie są bardzo adaptacyjni.,”Zalane pola lub brak drzew stanowiłyby problem z zarządzaniem, wyjaśnia Pauketat, ale nie zmusiłyby ludzi do opuszczenia. Mimo to niepowodzenia w uprawach mogły podważyć polityczną stabilność Cahokii. Kapłan-Pan, który nie ma bogactw, by prześcignąć opinię publiczną lub swoich kolegów arystokratów, może być podatny na ambitnego podwładnego.
z jakiegokolwiek powodu pochówki mniej więcej w tym czasie sugerują, że duchowy autorytet wodzów rzeczywiście malał., U szczytu Cahokii, mówi Pauketat, nadprzyrodzone moce „były pośredniczone przez wodzów” – to znaczy reprezentowały cahokian przed bogami, a bogowie Cahokian. Religia nie była „zrób to sam”. „Potem, gdy sprawy stały się bardziej zdecentralizowane, każdy robi swoje własne mediacje”, mówi. „Każdy robi garnki, które kończą się w grobach. Elita nie kontroluje już rozmieszczenia symboli”- jak się wydaje, na przykład w Kopcu 72.
ostatnią częścią Monks Mound, która miała powstać-być może około 1200 roku-była nie górna, ale dolna, skierowana na południe platforma z widokiem na grand plaza., Woods spekuluje, że został zbudowany, aby przeciwdziałać utracie wiary: kapłani przynieśli swoje rytuały odnawiające świat z zamkniętej świątyni na szczycie kopca i uczynili je bardziej widocznymi, aby uspokoić budzącą się ludność. „Akustyka jest doskonała”, mówi. „Z grand plaza słychać ludzi rozmawiających tam, jeśli nie ma wiatru lub ruchu ciężarówek.”
inny rodzaj katastrofy mógł jeszcze bardziej rozczarować wiernych Cahokian. Woods zauważa, że poważne trzęsienie ziemi na poziomie nowego Madrytu nawiedziło obszar około 1300, mniej więcej sto lat., Jest to czas zbliżony do czasu, kiedy część mnichów zsuwała się w dół, niosąc ze sobą zachodnią ścianę świątyni. Jeśli najeźdźcy nie zbezcześcili Świętego Kopca, być może dolny świat to zrobił.
gdy życie w mieście stawało się coraz mniej fascynujące, zaczęła się otwierać alternatywa w postaci nowych źródeł żywności. Robert Hall, Emerytowany profesor antropologii na UIC, nazywa to „efektem shmoo”, po wszechobecnych i smacznych zwierzętach w starej kreskówce Li ' l Abner., „Każda kombinacja zwiększonej dostępności lub wykorzystania fasoli, żubrów lub lepiej przystosowanej kukurydzy mogła łatwo napisać katastrofę dla adaptacji Mississippi w Illinois”, pisze w swoim wkładzie do Cahokia i zaplecza: Kultury środkowego Mississippi na Środkowym Zachodzie. (Nowsze badania sugerują, że lepsza kukurydza prawdopodobnie nie była częścią obrazu w tym czasie.) „Udział w sferze stosunków Cahokia miał kiedykolwiek malejące korzyści” po około 1200 roku., Teraz, jak nigdy dotąd, szeregowi Cahokianie mogli wybrać ucieczkę i zarabiać na życie na własną rękę, z dala od księży i poborców podatkowych na amerykańskim dnie.
dla tych, którzy zostali, koniec nie był ładny. Woods opisuje późną osadę z około 1300, która znajdowała się na zachód od mnichów Kopiec. „Ci faceci byli naprawdę pod wpływem stresu związanego z kukurydzą, ale nie dominowali tak jak wcześniej. Wydaje się, że zbierają pokarm tylko w niewielkiej odległości od swojej wspólnoty, skuleni w cieniu mnichów, jakby bali się ruszyć dalej., Myślę, że to wrażenie jest prawdziwe, a ich strach był uzasadniony.”Tej wiosny wykopaliska przeprowadzone przez Illinois Transportation Archaeological Research Program w East Saint Louis wykazały, że część tego przedmieścia cahokian została zniszczona przez pożar pod koniec swojego istnienia. W tym samym czasie spalono również inne miejsca, co sugeruje, że klany, które niegdyś zjednoczyły Cahokia, mogły się wypaść.
Dlaczego Cahokia stopiła się? Nie mamy pewności. Ale czy to w ogóle jest właściwe pytanie?, Jednym z powodów, dla których tak nam zależy jest to, że mamy w głowach stereotypowy komiksowy obraz ludzkiej ewolucji kulturowej-coś w rodzaju kreskówki, w której ryba, gad, małpa, para prymitywnie wyglądających mężczyzn i facet z teczką są ustawione w jednym pliku oznaczającym postęp. Pod koniec Cahokii myślimy, że widzimy, jak parada zatrzymuje się, zanim się skończy, i to nas martwi.
„studenci w kółko przychodzą bardziej niż gotowi uwierzyć w ten pomysł,” mówi Pauketat, „że jesteśmy najbardziej cywilizowaną kulturą i inni mieli szansę ewoluować w to, czym jesteśmy teraz., To bardzo etnocentryczne.”Bardziej skomplikowane układy społeczne niekoniecznie są postępem i niekoniecznie trwają. Ani dzisiejsze społeczeństwo amerykańskie nie jest bardziej skomplikowane ani bardziej wyrafinowane niż społeczeństwo „prymitywnych” Narodów. W pokrewieństwie nasza kultura jest prostsza niż większość, na przykład „kuzynka „oznacza wszelkiego rodzaju bardzo różne relacje, a” ciotka ” używana dwuznacznie w odniesieniu do siostry matki, siostry ojca, żony brata albo rodzica, albo nawet przyjaciela rodziny.
nic nie dzieje się automatycznie ani w historii, ani w prehistorii., Hopewellianie mogli uprawiać kukurydzę na jedzenie i nie chcieli tego robić. Szefowie mogą stracić swój chwyt, lub zacisnąć go, w obliczu wielu problemów. Szeregowi Cahokianie w pewnym momencie zdecydowali się wyruszyć na terytorium. Timothy Pauketat przypomina nam, że bez stabilizacji biurokracji, aby utrzymać porządek, szefowie rzadko trwają długo. Cahokia pisze: „nie musiało się to zdarzyć i nie musiało trwać tak długo, jak to się stało.”Jeśli już, trwałość miasta przez dwa stulecia, a nie jego koniec, może wymagać wyjaśnienia.,
Kultura Mississippi trwała długo po tym, jak sami Cahokianie się rozproszyli. Jego mieszkańcy preferowali żyzne doliny rzeczne, gdzie budowali miasta mniejsze od Cahokia, wśród nich Moundville (w Alabamie) i Etowah (w Georgii). Nie wiadomo, dokąd udali się sami Cahokianie. Niektóre plemiona Siouan mogły je włączyć, ale tak wiele się zmieniło, że dowody są nikłe.
Kiedy Europejczycy zaczęli osiedlać się na południowym wschodzie i Środkowym Zachodzie, ich choroby zabiły już około czterech na pięciu rdzennych Amerykanów. Ocaleni byli często zdezorganizowani i zdemoralizowani., Ich ziemia wyglądała na pustą, a tysiące kopców, które zbudowali ich przodkowie, często mylono z naturalnymi wzgórzami. (Jeszcze w 1916 roku wybitny geolog z Illinois nadal twierdził, że były to tylko wzgórza.) Kopce, które były oczywiście wykonane przez człowieka, przypisywano nieznanej „rasie” zwanej budowniczymi kopców, przy założeniu, że żaden Indianin nie mógł zbudować niczego tak wielkiego., Poeta William Cullen Bryant odwiedził frontier Illinois w 1830 roku i odczytał własne obawy swojego ludu z powrotem w wyimaginowanej prehistorycznej wojnie: „przyszedł człowiek czerwony – / wędrowne plemiona myśliwych, wojownicze i zaciekłe, / a Budowniczowie kopców zniknęli z ziemi.”
Saint Louis, niegdyś nazywany „Mound City”, niszczył każdy kopiec na swojej drodze, gdy rosł., Mniejsze kopce na obszarach wiejskich były rutynowo zaorane lub zburzone w celu wypełnienia nasypów kolejowych, a później autostrad.
ci, którzy interesowali się przeszłością prehistoryczną, na początku nie traktowali jej lepiej. Plądrowali kopce na drobiazgi. Ale takie relikwie przekazują niewiele lub wcale informacji, jeśli nie wiesz, z jakiej warstwy ziemi pochodzą i z jakimi innymi artefaktami były związane. Kiedy ta informacja zniknie, jak słabe plamy ziemi, które ujawniły zasięg pierwszego woodhenge, jest tak samo nieodwracalna jak gołąb pasażera., A jego nieobecność może nawet nie zostać zauważona w społeczeństwie opartym na kłamstwie. „Europejczycy ścinają zarówno ludzi, jak i Drzewa”, pisze historyk Kevin Reilly, ” wyrównali ziemne kopce, które świadczyły o kreatywności kulturowej rdzennych Amerykanów i złożoności społecznej, i nazwali ich zbezczeszczony cmentarz dziewiczą ziemią.”
Sam Kopiec mnichów był zbyt duży, aby go zburzyć. Z czasem zarosła drzewami. Odwiedzający z 1904 Saint Louis World ' s Fair zerwali tak wiele gałęzi, że drzewa wymarły., Kiedy rodzina Ramey sprzedała pierwsze 144 Akry obszaru mound do stanu Cahokia Mounds State Park w 1925 roku, Monks Mound ponownie stał się zalesiony. Miejscowi piknikowali w pobliżu, a dzieci ścigały się po jego bokach. Później drzewa zostały usunięte, a gdy fragmenty czcigodnego Kopca opadły w 1984 r., Wiele osób błędnie obwiniło go o ścięcie drzewa. Ale popularne przekonanie, że drzewa tam należały, jest bezpodstawne. Cahokianie nie mieli drzew na kopcach, a Kopiec 72 miał specjalną powłokę. Gdyby bycie bezdrzewnym mogło zranić kopce, zmyłyby się wieki temu.,
prawdopodobnym wyjaśnieniem upadku mnichów jest ewentualność, której żaden inżynier Cahokian nie mógł przewidzieć. Przemysł na amerykańskim dnie w latach 40., 50. i 60. obniżył poziom wody, powodując wysychanie lokalnych studni i umożliwiając wysychanie glinianych fundamentów Kopca, kurczenie się i pękanie po raz pierwszy od dziewięciu stuleci. Kiedy fabryki zamknięto lub znaleziono inne źródła wody, stół wodny znów się podniósł. Ale przewietrzona glina wewnątrz Kopca nie mogła rozszerzyć się w przestrzeń zajmowaną teraz przez inną glebę., Wewnętrzny system odwadniania Kopca został zatkany, a podmokłe porcje zaczęły się odrywać. Niedawno zainstalowano pięć nowych kanalizacji cienkiej perforowanej rury w nadziei na opanowanie problemu.
tymczasem U. S. Route 40 zbudowano na południe od Monks Mound, a I-55 I i-70 na północ. Po drugiej stronie drogi nr 40, Teatr drive – in i Dzielnica 60-home zajmowały część dawnego grand plaza. Oba zostały zakupione i zburzone przez państwo; autostrada, obecnie Collinsville Road, pozostaje., W 1989 roku Illinois Historic Preservation Agency wzniosła wspaniałe nowe centrum interpretacyjne odwiedzane obecnie przez 350 000 osób rocznie.
ale zapominanie o kulturze zajmuje dużo czasu. „Ludzie, którzy mogli zlokalizować Petrę na mapie Jordanii, rzucili mi puste spojrzenie, gdy zapytałem, czy wiedzą o Cahokii”, pisze Biloine Whiting Young w Cahokia: wielkiej metropolii rdzennych Amerykanów. W powszechnym mniemaniu „Indianie” wciąż przywołują obrazy wojowników z dalekich zachodnich równin, a nie miasta na planie sieci, które handlują tysiącami Mil.,
Cahokian może być niewygodnym człowiekiem do zapamiętania. Łamią Stary indiański stereotyp, nie będąc dzikusami, i łamią nowy indiański stereotyp, nie będąc świętymi. Nie byli ekologami. Nie byli egalitarni. Nie byli demokratami. Nie wszyscy się zgodzili. Ich wierzenia religijne były głęboko dualistyczne, a nie monoteistyczne czy New Age. Podobnie jak katolicy podczas Inkwizycji i purytanie w opętanym czarownicami XVII-wiecznym Massachusetts, najwyraźniej nie unikali zabijania, gdy ich przekonania religijne tego wymagały., Podobnie jak współcześni Amerykanie, najwyraźniej nie unikali kary śmierci, gdy uważali, że jest ona potrzebna do utrzymania porządku publicznego. Miasto, które zbudowali, nie utrzymało się. Jego ludzie stracili wiarę w swoich przywódców i rozproszyli się. Powrócił na prerię, z której przybył, i prawie zniknął z ludzkiej pamięci. Może łatwiej byłoby odwrócić wzrok.
Więcej informacji na temat Collinsville znajdziesz w Przewodniku dla odwiedzających na stronie 34.
artykuł w gazecie drukowanej (niedostępny w tym archiwum): zdjęcia / Jon Randolph.
Leave a Reply