Det er en komfortabel teori. Det innebærer at ingenting skjedde veldig fort i forhistorisk og at alle deler av samfunnet utført sin funksjon i å støtte det hele. Det tyder på at Cahokians var så felles-minded at de kan telles på å gjøre hva deres miljø, eller deres ritual, eller deres landbruks-base diktert.
Denne teorien har siden kolliderte med arkeologiske bevis. For én ting, ser det ut til at prestene ikke alltid fordele sine ressurser til de fattige., (Kanskje at det å finne vil løsne Republikanske vesken strenger for studier av fortiden.) Og i Cahokia, er det flere ting som hendte plutselig rundt 1000 ANNONSE: folk har flyttet til byen i stort antall, la de grunnlaget for Munker Haugen, og de selv begynte å bygge sitt hus på en annen måte. Dette var Cahokia er «big bang» – et tegn på at noen person eller gruppe tok noen slag av drastiske tiltak som gjorde en forskjell.
«Cahokia ikke kunne ha vært bygget bare på felles deling,» stri U. av I., arkeologer Timothy Pauketat og Thomas Emerson i Cahokia: Dominans og Ideologi i Mississippian Verden. «Det gjorde ikke gradvis utvikle seg som en selvforsynt fellesskap eller merkantil center. I sin radikalt og brått forvandlet landskapet og i sin karakteristiske craft produkter, Cahokia ble bygget gjennom bevilget ressurser fra hele regionen, tilbake eller omfordele seg selv og sin ideologi til dem som ville bli dominert.»
«Fordeling av sin ideologi»? De kunne snakke om Birger figur., I henhold til Emerson, Cahokia er unik blant Mississippian nettsteder i sin produksjon av kvinnelige figurer. Dens ledere kan ha fått sin enestående makt ved å monopolisere og forbedre en eksisterende fruktbarhet kult. De synes å ha kontrollert enda det populære spillet av chunkey, der spillere konkurrerte for å treffe en rullende stein med et spyd. «Tidlig på, sier Pauketat, «vi finner chunkey steiner i alle landsbyer. Så om 1050 de vises bare i Cahokia.»I mellomtiden, omkringliggende bosetninger ble omorganisert og etablerte seg på nytt., Ti mil øst for Cahokia, Pauketat skriver, en landsby på 200 til 300 personer «nesten dukket opp på landskapet på om A. D. 1050 og deretter forsvant i løpet av fem eller seks tiår.»
for Å forstå konstruksjonen av Munker Haugen er å sense en teknisk geni like bortenfor horisonten av vår kunnskap. For å forstå Cahokia big bang er å forstand et politisk geni, en Lenin eller en Lincoln, som handlet om å påtvinge sin vilje. Unge Shaka Zulu gjorde noe lignende i sør-Afrika mellom 1818 og 1828, da han tok makten og united som et lappeteppe av relaterte klaner i en chiefdom., «Ingen stor teknologisk endring var involvert, bare nye ideer,» sier Han. Det var ingen økonomiske eller miljømessige eller funksjonelle uunngåelig om kort blomstring av Zulu nation-det ikke må skje. Det samme gjelder for den forhistoriske midtvesten. «Det er sannsynligvis dusinvis av dødfødte Cahokias ut der, sier Han. «Vi kan bare ikke se dem.»Å skrive i Tidsskrift for Arkeologiske Undersøkelser, Pauketat benekter at chiefdoms eller stater vokse opp i for å løse noen eksisterende problem, uavhengig av hva de kan kreve etter faktum., «Cahokia var ikke forårsaket av miljø, befolkningsvekst, eller teknologisk endring.»
William Skogen har en noe annen ta på hvorfor Cahokia skjedde. Byen, tenker han, «var som katedraler i Frankrike. Noen som allerede var viktig, hadde et syn på rett sted til rett tid. Folk begynte å komme inn for å se den, og ønsker ikke å forlate byen. Det var som en messiansk kult, en kult av muligheter: ‘Fantastiske ting kan skje, og vi alle har til å bidra.'»
Var Cahokia holdt sammen i hovedsak av tvang eller konsensus? Frykt eller kjærlighet?, Melvin Fowler, professor emeritus ved University of Wisconsin-Milwaukee, utilsiktet reist disse spørsmålene i 1967. I det året han begynte å grave en som avdekket de mest spektakulære, grusomme og komplekse finne i Cahokia arkeologiske historie. Fowler er utgraving av Røys 72 i Cahokia er fortsatt uvanlig, siden det er få av de overlevende hauger har blitt undersøkt.
Tue 72 er ikke store som Cahokia mounds gå-det er omtrent 6 meter høy, 70 meter bred, og er 140 meter lang. Men en erfaren observatør som Fowler, det stakk ut som en neon billboard i villmarken., Det går nordvest til sørøst i en by som ellers nesten utelukkende organisert i henhold til de fire himmelretningene (noen midwestern praksis aldri vil endre). Og det ligger i nærheten av den sørlige enden av Cahokia sentrale nord-sør-aksen. Haugen 72 så ut som det kan være en grense markør. Det viste seg å være det, og mer.
Rundt den tiden av Cahokia big bang, sin planleggere reist et merke innlegget som en del av en annen woodhenge på langt sør enden av byen. (Woodhenges kan godt ha vært brukt til kartlegging og byplanlegging så mye som for astronomi.,) Ikke lenge etterpå, to av de nye byens ledere ble lagt til hvile i en rektangulær haugen i nærheten av post-den første av tre hauger som til slutt ble innlemmet i det vi kjenner som Haugen 72. En av mennene ble lagt med forsiden opp, den andre med forsiden ned under ham. Mellom dem var plassert en spektakulær, overdådig lag 20.000 Gulf of Mexico shell perler arrangert i form av en falcon., Rundt de to mennene lå ytterligere bevis på rikdom og prestisje: mer enn 700 piler bundet til vibrerer og veltet med vakkert laget, aldri brukt pilspisser; 15 chunkey steiner, og seks andre mennesker, sannsynligvis slektninger eller stopperne. Når seremonier var over, deres gravhaugen ble toppet med skitt og utvendig belagt med en fire-tommers lag med off-white sand og leire, tydeligvis blandet til å motstå erosjon. Fowler har spekulert i at en av de to mennene begravet med perler var en «sky-chief» og den andre en «jorden sjef.»Gjorde de forene byen i døden som i livet?,
omtrent På samme tid, flere andre viktige mennesker ble begravd i en annen haug 80 meter nordvest, sammen med noe mindre spektakulære gravgods og et par dusin andre mennesker. Kanskje 50 år senere, en tredje og mye fremmed sett av begravelser oppstått mellom de to første. Først, mer enn 50 unge kvinner mellom 18 og 25 ble gravlagt sammen. Da fire menn, deres hoder og hender fjernet, og deres armer fortannet, ble begravd. Tenkes de representerte de fire kvartalene i Cahokia og i universet., Alt vi kan si sikkert er hva Fowler skriver i sin nylig publiserte rapporten, Haugen 72 Område: Dedikert og Hellig Plass Tidlig i Cahokia: «Alle disse personene var dedikert til, og viser den store betydningen av, Haugen 72.»
En annen slags død-mest sannsynlig en henrettelse–kom til Haugen 72 området rundt 1100. Tretti-ni menn og kvinner sto på kanten av en avgrunn like sørvest for forrige begravelser. Hver ble truffet med en tunge våpen på baksiden av hodet eller nakken og falt ned i gropen. Tre var halshogde., De ble gravlagt som de falt, flere mens de fortsatt var i live–fingrene hadde gravd ned i sanden som fylte bunnen av gropen. Over dette virvar av seg likene ble minst to lag av hva som kan ha vært matter, deretter 15 tilsynelatende hedret døde, hvis legemer hadde vært midlertidig lagret andre steder. Etter dette begravelse, alle de mindre hauger var dekket og formet til det eneste vi kaller Haugen 72.
Noen av de mer enn 272 døde i denne haugen–slik som de som er begravet med himmelen og jorden chiefs–sannsynligvis var villig offer., Vi kan selv gjøre en plausibel gjette på hva de tenkte. Når Natchez krigen sjef Tatovert-Slangen døde i 1725, minst ti nære slektninger, tjenere, og ledsagere ofret seg selv ved hans begravelse. Noen av French prøvde å snakke med en av sine hustruer ut av å gjøre det, og hun fortalte dem ikke til å sørge for henne. «Vi vil være venner for en mye lengre tid i landet av brennevin enn i dette, fordi man ikke dø der igjen. Det er alltid fint vær, man er aldri sulten, fordi ingenting er som ønsker å leve bedre enn i dette landet., Menn gjør ikke krig der lenger, fordi de gjør bare én nasjon.»
Det er vanskelig å se den senere henrettelser i denne milde lys. «Disse…ofrene viser at oppgjør med Cahokian beskyttere noen ganger hadde dødelige konsekvenser,» hevder Pauketat i Cahokia: Dominans og Ideologi i Mississippian Verden. I hans syn, Cahokia høvdinger hadde å stri med noen grad av motstand. Som i andre politiske standoffs, sjansene er at noen motstandere kan bli overtalt til å gå sammen og andre vil kunne kjøpes av eller nektet belønninger., Folk er troskap kan være sementert av felles fester og spill og samarbeidende arbeid, som for eksempel hyppige tillegg til hauger og ombygging av woodhenges. Men noen ganger lederne kan ha drept noen die-hard dissidenter (kjettere? kriminelle?) for å opprettholde sin autoritet.
Imidlertid ser vi mysterier Haugen 72, Cahokia var verken demokrati eller et egalitært paradis. William Skogen beskriver rang-og-filen Cahokian diett: «Hva er det til frokost? Velling. Hva er det til lunsj? Velling. Hva er det til middag? Velling og litt fisk., Du kan spise vilt en gang i livet.»I elite bygårder, derimot, søppel groper avsløre stor fisk, og valget kutt av vilt.
Cahokia var en del av en lang avstand trading nettverk som strekker seg fra øvre Michigan til gulf coast, og fra Smoky Mountains til ozark-fjellenes. (En lignende kontinentet-bredt nettverk hadde eksistert før, i Hopewellian ganger.) Men byen ser ikke ut til å ha stole på lang avstand handel for viktige elementer som mais og tre. Heller ikke Cahokia chiefs regel over et folk som levde mer enn et par kilometer unna.,
Akkurat som Cahokia var ikke et imperium, det var ikke en koloni. Det er vanskelig å tro at det hadde ingen kontakt med den moderne høy pyramide sivilisasjonen i Mexico, men i mer enn 100 år av både skattejakt og vitenskapelig arkeologi, ingen har noen gang funnet så mye som en perle som kan spores tilbake til Mexico. Cahokia steg og falt på sin egen.
Men den misforståelse at det ikke var noen forbindelse er holdbar. I hennes 1992 populære historie av korn, Betty Fussell stablet feil på feil da hun skrev at Cahokia ble «bygget fra Maya tegninger.,»Kan det være at denne feilen vedvarer fordi det er praktisk? Ville ikke-Innfødte Amerikanere føler seg mindre dårlig samvittighet for å ha benyttet seg av Indianere » land dersom de hadde vært i stand til å bygge en by med sin egen oppskrift?
Cahokia ‘ s golden age varte ikke mer enn 150 år, men for mye av denne tiden befolkningen trolig ligget på mellom 5 000 og 7 000 personer (det meste ble 10 000-20 000)., Rundt 1150 ANNONSE, en ny og kanskje mer uhyggelig byggeprosjektet begynte–en solid to-mil lang mur av loddrette logger rundt «downtown» Cahokia at lukkede 200 dekar og 18 hauger, inkludert Munker Haugen og grand plaza. Den palisade gått gjennom noen hus nettsteder, men William Iseminger sier det er umulig å si om det ble bygget i all hast eller noen få tiår etter at de hadde sist vært okkupert. Som de fleste Cahokia konstruksjoner, det ble gjenoppbygd på minst fire ganger.
palisade er et puslespill., Det inkluderer bastioner litt som de som finnes på middelalderens Europeiske slott som bueskyttere kunne skyte mens resterende trygg fra fiendtlig ild. Men det er ikke mye som tyder på stor-skala krigføring i Cahokia seg selv. Hadde de satt opp en så stor gjerdet bare for å gjøre central Cahokia en mer sikker og eksklusive inngjerdet?
Cahokia er veldig suksess kan ha vært dens undergang, et fall som var akkurat begynt å bli tydelig når den første palisade gikk opp. William Skogen mistenker at Cahokians kutte ned for mange trær oppstrøms i et vannskille i Cahokia-Viken og på river bløffer., Ingen overraskelse der. Alle hus, templet, og sweat lodge i området var laget av tre og varmet opp med ved, og woodhenges og palisades var også laget av tre. Avskoging betydde at Cahokians måtte gå enda lengre unna for drivstoff og byggematerialer, men det skapte også en mindre åpenbare miljømessige dobbel whammy. Jo mer et vannskille mister sin trær, jo raskere det kaster både jord og vann. Så når det regner, jord vasker i bekken kanal samtidig som kanalen har å bære mer vann., Flom øker raskere og høyere, og til slutt oversvømt felt som en gang var trygt gjennom hele vekstsesongen. Over tid slik flom fra sideelver–i motsetning til den godartet Mississippi flom–kunne godt ha bød på problemer for Cahokia landbruk. «De var i en felle, sier Woods. «Landbruket grunnlag for et liv i Cahokia var bokstavelig talt blir kvalt.»Omtrent på denne tiden at klimaet gradvis begynte å kul, noe som kan ha kuttet korn gir så vel.
«Det er ikke en forklaring,» Emerson retorts. «Folk er veldig tilpasningsdyktige.,»Oversvømmet felt eller en mangel på trær ville ha presentert et problem management, Pauketat forklarer, men de ville ikke ha tvunget folk til å forlate. Likevel, feilslåtte avlinger kunne godt ha undergravd Cahokia politisk stabilitet. En prest-herren med ingen rikdom til overawe det offentlige eller hans andre aristokrater kan være sårbare for en ambisiøs og underordnet.
uansett grunn, begravelser omtrent på denne tiden tyder på at lederne’ åndelig autoritet var faktisk synkende., I Cahokia høyde, sier Pauketat, den overnaturlige krefter «ble formidlet av sjefene»–det vil si, de representerte Cahokians til guder og guder for å Cahokians. Religion var ikke gjør-det-selv. «Deretter så ting ble mer desentralisert, alle gjør sin egen formidling, sier han. «Alle gjør potter som ender opp i graver. Eliten ikke lenger kontrollere distribusjonen av symboler»–som de ser ut til å ha gjort i Haugen 72, for eksempel.
Den siste delen av Munker Haugen til å være bygget–kanskje rundt 1200–var ikke topp, men lavere, vendt mot sør-plattformen og har utsikt over grand plaza., Skogen har spekulert i at det ble bygget for å motvirke tap av tro: prestane tok sin verden-fornye ritualer ned fra lukket tempel på toppen av haugen og gjort dem mer synlige for å berolige en urolige befolkningen. «Akustikken er fantastisk,» sier han. «Fra grand plaza du kan høre folk snakke opp der, hvis det ikke er vind eller lastebil trafikk.»
en Annen type katastrofe kan tenkes å ha desillusjonert den Cahokian trofaste enda mer. Skogen bemerker at en alvorlig New Madrid-nivå jordskjelv rammet området rundt 1300, gi eller ta en hundre år., Dette er nær i tid som en del av Munkene Haugen skled utfor, bærer med det vestveggen av templet. Hvis inntrengere ikke besudle den hellige haugen, kanskje den lavere verden gjorde.
Akkurat som i byen livet var å bli mindre overbevisende, et alternativ begynte å åpne opp i form av ny mat kilder. Robert Hall, professor emeritus i sosialantropologi ved UIC, kaller dette «shmoo effekt,» etter den allestedsnærværende og velsmakende dyr i den gamle Li ‘ l Abner tegneserie., «En hvilken som helst kombinasjon av økt tilgjengelighet eller bruk av bønner, bison, eller bedre tilpasset korn kunne lett ha stavet katastrofe for Mississippian tilpasning i Illinois,» skriver han i sitt bidrag til Cahokia og Innland: Midten Mississippian Kulturer i Midtvesten. (Nyere forskning tyder på at bedre mais sannsynligvis ikke var en del av bildet på denne tiden.) «Deltakelse i Cahokia sfære av relasjoner ville ha hatt synkende fordeler» etter omtrent 1200., Nå som aldri før, verdi-og-filen Cahokians kunne velge å komme bort og lage en levende på sitt eget, langt fra prester og tollere i den Amerikanske Bunnen.
For de som ble værende, slutten var ikke pen. Skogen beskriver en sen oppgjør fra rundt 1300 som var like vest for Munker Haugen. «Disse gutta var virkelig under stress med mais tydelig , men ikke dominerende som før. Og de synes å være å samle mat bare innenfor en kort avstand fra lokalsamfunnet sammenkrøpet i skyggen av Munker Haugen, som om de var redde for å gå videre., Jeg tror dette inntrykket er ekte, og deres frykt var berettiget.»Denne våren, utgravninger av Illinois Transport Arkeologiske Undersøkelser Programmet i East St. Louis, viste at en del av det Cahokian forstad ble ødelagt av brann sent i sin eksistens. Andre steder ble også brent rundt samme tid, noe som tyder på at klaner som en gang unified Cahokia kan ha falt ut.
Hvorfor gjorde Cahokia smelte bort? Vi vet ikke sikkert. Men er det egentlig den riktige spørsmål?, En grunn til at vi bryr oss så mye, er at vi har i hodene våre en stereotype tegneserie-bok bilde av menneskets kulturelle utvikling–noe som tegneserie som en fisk, et krypdyr, en ape, et par av primitive utseende menn, og en fyr med en koffert som er stilt opp for enkelt fil som betegner fremgang. I Cahokia slutt tror vi at vi ser at paraden å stoppe før det er ferdig, og som plager oss.
«Studenter over og komme over i mer enn klar til å tro at denne ideen, sier Pauketat, «at vi er den mest siviliserte kultur og andre hadde en sjanse til å utvikle seg til det vi er nå., Det er veldig ethnocentric.»Mer kompliserte sosiale ordninger er ikke nødvendigvis pågår, og at de ikke nødvendigvis siste. Eller er dagens Amerikanske samfunn nødvendigvis mer komplisert eller mer sofistikert enn samfunnet av «primitive» folkeslag. I slektskap, vår kultur er enklere enn de fleste, med «fetter,» for eksempel, brukes for å betegne alle typer svært forskjellige forhold og «tante» brukes ambiguously å referere til en mors søster, en fars søster, til hustru til bror av en av foreldrene, eller en venn av familien.
Ingenting skjer automatisk i historien eller i fortiden heller., Hopewellians kunne ha dyrket korn til mat og valgte ikke å gjøre det. Sjefer kan miste sitt grep, eller stram i ansiktet til flere problemer. Verdi-og-filen Cahokians på et tidspunkt valgte å lyse ut for territoriet. Timothy Pauketat minner oss om at uten stabiliserende byråkratier å holde ting gående, chiefdoms sjelden vare lenge. Cahokia, skriver han, «har ikke til å skje, og det gjorde ikke å vare så lenge som det gjorde.»Hvis noe, byens utholdenhet for to hundre år eller så, ikke dens slutt, kan kreve forklaring.,
Mississippian kultur gikk på lenge etter at Cahokians seg spredt. Dets folk favoriserte frodige elvedaler, hvor de bygde byer mindre enn Cahokia, blant dem Moundville (i Alabama) og Etowah (i Georgia). Der Cahokians seg gikk, er ikke kjent. Visse Siouan stammer kan ha innlemmet dem, men så mye har forandret seg at bevisene er snaut.
Når Europeerne begynte å bosette seg i sørøst og midtvesten, deres sykdommer hadde allerede drept omtrent fire av fem indianere. De overlevende ble ofte uorganiserte og nedbrutt., Deres land så tomme, og de tusenvis av hauger deres forfedre hadde bygget ble ofte forvekslet med naturlig hills. (Så sent som i 1916, en fremtredende Illinois geolog fortsatt hevdet at de bare var hills.) Hauger som ble åpenbart menneskelige laget ble tilskrevet en ukjent «rase» kalt Haugen Utbyggere, på den forutsetning at ingen Indianere kunne muligens ha bygget noe som grand., Poeten William Cullen Bryant besøkte frontier Illinois i 1830-tallet og lese hans folks egen frykt tilbake i en imaginær forhistorisk krigen: «Den røde mann kom– / roaming-hunter stammene, krigerske og hard, / Og haugen-byggere forsvunnet fra jorden.»
Uansett hvor de trodde hauger kom fra, Europeisk-Amerikanere hadde noen compunctions om å ødelegge dem. Saint Louis, når tilnavnet «Mound City,» utslettet hver haugen på sin vei som den vokste., Mindre hauger i rurale områder ble rutinemessig pløyd opp eller rives ned for å fylle støtte jernbanen fyllinger og, senere, motorveier.
De som tok en interesse i forhistorisk tidligere behandlet det ikke noe bedre på først. De plyndret hauger for pyntegjenstander. Men slike relikvier formidle lite eller ingen informasjon hvis du ikke vet hva lag av jord de kom fra og hvilke andre gjenstander de var forbundet med. Når denne informasjonen er borte–som svak jord flekker som viste omfanget av den første woodhenge-det er som uopprettelig som passasjer due., Og dens fravær kan ikke engang bli lagt merke til i et samfunn tuftet på en løgn. «Europeerne kutte ned både mennesker og trær,» skriver historikeren Kevin Reilly, «flatet den earthenwork seremonielle hauger som hadde vitnet for indiansk kultur kreativitet og samfunnsmessig kompleksitet, og kalte sine skjendet graveyard en jomfru land.»
Munker Haugen i seg selv var for stor til å rive ned. Over tid ble det bevokst med trær. Besøkende fra 1904 Saint Louis World ‘ s Fair reiv så mange grener som trærne døde., Når Ramey familien solgte den første 144 dekar av haugen området til staten for Cahokia Mounds State Park (nasjonalpark i 1925, Munker Haugen var blitt skogkledde igjen. Lokalbefolkningen ville piknik i nærheten, og ville barna løp opp og ned langs sidene. Senere trærne ble fjernet, og når deler av den ærverdige haugen falt i 1984, mange mennesker feilaktig beskyldt den på treet skjæring. Men den populære oppfatningen om at trær tilhørte det er grunnløse. Den Cahokians hadde ingen trær på hauger, og Haugen 72 hadde et spesielt belegg. Om å være naken kan skade hauger, de ville ha vasket bort for flere hundre år siden.,
En sannsynlig forklaring for Munker Haugen er nedgangen, sier Woods, er en situasjon ingen Cahokian ingeniør kunne kanskje ha forutsett. Industri i den Amerikanske Bunnen trakk ned i vannet bord i 1940, ’50-tallet, og ’60-tallet, noe som fører til lokale brønner for å gå tørr-og at haugen er leire fundament til å tørke ut og krympe og knekke for første gang i ni århundrer. Når fabrikkene lukket eller funnet andre vannkilder, vann bordet stod opp igjen. Men rewetted leire inne i haugen ikke kunne ekspandere på plass nå okkupert av andre jord., Haugen interne dreneringssystem ble tettet, og oversvømt deler begynte å skrelle bort. Fem nye avløp for tynn perforert rør ble nylig installert i håp om å kontrollere problemet.
i Mellomtiden, US Route 40 hadde blitt bygget, like sør for Munker Haugen, og jeg-55 og jeg-70 like nord. Over Rute 40, en drive-in-kino og et 60-hjem inndeling okkuperte del av den tidligere grand plaza. Begge har siden blitt kjøpt og revet av staten; motorveien, nå Collinsville Road, gjenstår., I 1989 Illinois Historic Preservation Byrå reist en flott ny informasjons-og turistsenter nå besøkt av 350,000 mennesker i året.
Men glemmer av Mississippian kultur tar lang tid å angre. «Folk som kan finne Petra på et kart over Jordan ga meg et tomt blikk når jeg spurte om de visste av Cahokia,» skriver Biloine Whiting Unge i Cahokia: Den Store Innfødte Amerikanske Storbyen. I den populære sinn, «Indian» fortsatt kaller opp bilder av langt vestlige slettene krigere, ikke en by på et rutenett plan for handel over tusenvis av kilometer unna.,
Cahokians kan være en ulempe folk å huske. De bryter med det gamle Indiske stereotypen av ikke å være villmenn, og de bryter ny Native American stereotypen av ikke å være hellige. De var ikke miljøvernere. De var ikke egalitært. De var ikke demokratene. De hadde ikke alle er enige. Deres religiøse tro var sterkt dualistisk, ikke monoteistisk eller New Age. Som Katolikker under Inkvisisjonen og Puritanerne i witch-besatt 17. århundre Massachusetts, de tilsynelatende ikke krympe fra å drepe når deres religiøse tro som kalles for det., Som moderne Amerikanere, de tilsynelatende ikke krympe fra hovedstaden straff når de trodde det var behov for å opprettholde den offentlige orden. Byen bygde de ikke klarte å opprettholde seg selv. Folk mistet troen på sine ledere og spredt. Det tilbake til prærien som det kom, og veldig nærmest forsvunnet fra hukommelsen, så vel. Kanskje det ville være lettere å se bort.
For mer om Collinsville se Visitor ‘ s Guide på side 34.
Kunst som følger historien i papiravisen (ikke tilgjengelig i dette arkivet): bilder/Jon Randolph.
Leave a Reply