felemelkedése és bukása kényelmes elmélet. Ez azt jelenti, hogy semmi sem történt nagyon gyorsan az őskorban, és hogy a társadalom minden része ellátta funkcióját az egész támogatásában. Azt sugallja, hogy a Cahokiak annyira közösségiek voltak, hogy számíthatnak arra, hogy megteszik azt, amit a környezetük, vagy rituáléjuk, vagy a mezőgazdasági bázisuk diktált.
Ez az elmélet azóta ütközött Régészeti bizonyítékokkal. Először is, úgy tűnik, hogy a papok nem mindig osztották át erőforrásaikat a szegényeknek., (Talán ez a megállapítás lazítja a republikánus erszényes húrokat az őstörténet tanulmányozásához.) És Cahokia-ban több dolog történt hirtelen 1000 körül: az emberek nagy számban költöztek a városba, megalapították a szerzetesek dombját, sőt még házaikat is másképp kezdték építeni. Ez volt Cahokia “ősrobbanása” – annak a jele, hogy egyes személyek vagy csoportok valamilyen drasztikus lépést tettek, ami változást hozott.
“Cahokia nem épülhetett volna pusztán közösségi megosztásra” – állítja U. I., Timothy Pauketat és Thomas Emerson régészek Cahokia-ban: Uralom és ideológia a Mississippi világban. “Nem fokozatosan fejlődött önellátó közösségként vagy kereskedelmi központként. A radikálisan, majd hirtelen átalakult a táj, illetve az egyedi kézműves termékek, Cahokia számították át az előirányzott források az egész régió, visszatérő vagy eloszlatja saját maga, valamint az ideológia, hogy azok, akik lenne uralta.”
“ideológiájának újraelosztása”? Lehet, hogy a Birger figuráról beszélnek., Emerson szerint a Cahokia egyedülálló a Mississippi helyszínek között a női figurák gyártásában. Vezetői talán egy létező termékenységi kultusz monopolizálásával és erősítésével szerezték meg példátlan hatalmukat. Úgy tűnik, hogy még a chunkey népszerű játékát is irányították, amelyben a játékosok versenyeztek, hogy egy gördülőkővel ütöttek egy gerelyt. “Korán-mondja Pauketat -, minden faluban találunk chunkey köveket. Aztán 1050 körül csak Cahokia-ban jelennek meg. Eközben a környező településeket átszervezték és áttelepítették., Tíz mérföldre keletre Cahokia, Pauketat írja, egy falu 200-300 ember ” gyakorlatilag megjelent a táj körülbelül Kr. U. 1050 majd eltűnt öt vagy hat évtizeden belül.”
a szerzetesek építésének megértése az, hogy egy mérnöki zsenit érezzünk tudásunk horizontján túl. A Cahokia ősrobbanásának megértése egy politikai zseni, egy Lenin vagy egy Lincoln érzékelése, aki az akaratának kényszerítésére cselekedett. A fiatal Shaka Zulu valami hasonlót tett Dél-Afrikában 1818 és 1828 között, amikor átvette a hatalmat, és egyesítette a kapcsolódó klánok patchwork-jét egy fejedelemségbe., “Nem volt nagy technológiai változás, csak új ötletek” – mondja Emerson. Nem volt sem gazdasági, sem környezeti, sem funkcionális elkerülhetetlenség a zulu nemzet rövid virágzásában-nem kellett volna megtörténnie. Ugyanez vonatkozik az őskori középnyugatra is. “Valószínűleg több tucat halva született Cahokias van odakint” – mondja Emerson. “Csak nem látjuk őket.”A Journal of Archaeological Research-ben Pauketat tagadja, hogy a fejedelmek vagy Államok felnőnek, hogy megoldjanak néhány már létező problémát, függetlenül attól, hogy mit követelhetnek a tény után., “A Cahokia-t nem a környezet, a népesség növekedése vagy a technológiai változás okozta.”
William Woods kissé más felfogással rendelkezik arról, hogy miért történt Cahokia. Úgy gondolja, hogy a város “olyan volt, mint a franciaországi katedrálisok. Valaki, aki már fontos volt, a megfelelő helyen volt a megfelelő időben. Az emberek elkezdtek bejönni megnézni, és nem akarták elhagyni a várost. Olyan volt, mint egy messiási kultusz, a lehetőségek kultusza: “csodálatos dolgok történhetnek, és mindannyiunknak hozzá kell járulnunk.””
a Cahokia-t elsősorban kényszer vagy konszenzus tartotta össze? Félelem vagy szerelem?, Melvin Fowler, professor emeritus a University of Wisconsin Milwaukee, véletlenül felvetette ezeket a kérdéseket 1967. Ebben az évben kezdett ásni, hogy felfedte a leglátványosabb, hátborzongató, és összetett lelet Cahokia Régészeti története. Fowler ásatási domb 72 a Cahokia továbbra is szokatlan, mivel kevés a túlélő halmok vizsgálták.
A 72-es domb nem olyan nagy, mint a Cahokia halmok: nagyjából 6 láb magas, 70 láb széles és 140 láb hosszú. De egy olyan hozzáértő megfigyelőnek, mint Fowler, úgy ragadt ki, mint egy neon hirdetőtábla a pusztában., Északnyugatról délkeletre fut egy olyan városban, amelyet egyébként szinte teljes egészében a négy bíboros irányzat szerint szerveztek (néhány középnyugati gyakorlat soha nem változik). Cahokia középső észak-déli tengelyének déli vége közelében fekszik. A 72-es domb úgy nézett ki, mintha egy határjelző lenne. Kiderült, hogy ez és több.
Cahokia ősrobbanásának idején a tervezők egy jelölőoszlopot állítottak fel egy másik woodhenge részeként a város déli végén. (A woodhengeket talán a földmérésre és a várostervezésre is felhasználták, mint a csillagászatot.,) Nem sokkal később az Újváros két vezetőjét egy téglalap alakú dombon helyezték el a poszt közelében-az első három halmból, amelyeket végül beépítettek az úgynevezett 72-es Dombba. Az egyik férfit arccal, a másik arccal lefelé fektették le. Közöttük elhelyezett látványos, fényűző réteg 20.000 Mexikói-öböl shell gyöngyök rendezett alakja egy sólyom., Körül a két férfi feküdt további bizonyíték a vagyon és a presztízs: több mint 700 nyilak kötözve remegés és hegyű szépen készített, soha nem használt nyílhegy; 15 chunkey kövek; és hat másik ember, valószínűleg rokonok vagy tartók. Amikor a szertartások véget értek, a sírhalom tetején volt a szennyeződés, és a külső bevonva egy négy hüvelykes réteg törtfehér homok és agyag, nyilvánvalóan összekeverjük, hogy ellenálljon az erózió. Fowler azt feltételezi, hogy a gyöngyökkel eltemetett két ember közül az egyik “égi főnök”, a másik pedig “földvezető” volt.”Egyesítették-e a várost a halálban, mint az életben?,
kb. ugyanabban az időben több más fontos embert is eltemettek egy 80 méter magas, északnyugati dombon, valamivel kevésbé látványos sírokkal és néhány tucat másik emberrel együtt. Talán 50 évvel később, az első kettő között egy harmadik és sokkal furcsább temetkezés történt. Először több mint 50 18 és 25 év közötti fiatal nőt temettek el együtt. Ezután négy hímet, fejüket és kezüket eltávolították, És karjuk össze volt kötve, eltemették. Elképzelhető, hogy ők képviselték Cahokia és az univerzum négy negyedét., Csak annyit mondhatunk biztosan, amit Fowler ír az újonnan közzétett jelentésében, a Mound 72 Area: dedikált és szent hely Cahokia elején: “mindezek az egyének szentelték, és jelzik a 72-es halom nagy jelentőségét.”
egy másfajta halál-valószínűleg kivégzés-1100 körül került a 72. Harminckilenc férfi és nő állt egy gödör szélén, az előző temetkezéstől délnyugatra. Mindegyiküket súlyos fegyverrel ütötték a fej vagy a nyak hátsó részén, majd a gödörbe estek. Hármat lefejeztek., Elásták őket, ahogy estek, több, amíg még életben voltak-ujjaik a gödör alját szegélyező homokba ástak. A szétszórt testek ezen zagyva felett legalább két réteg volt annak, ami lehet, hogy szőnyegezett, akkor 15 látszólag tisztelt halott, akinek testét ideiglenesen máshol tárolták. A temetés után az összes kisebb dombot beborították, és a 72-es dombnak nevezett egyed formájává alakították.
A több mint 272 halott közül néhányan-mint például az ég és a föld főparancsnokai-valószínűleg áldozatokat akartak áldozni., Még azt is hihető találgatás, hogy mit gondoltak. Amikor Natchez hadvezér 1725-ben meghalt, legalább tíz közeli rokona, szolgája és társa feláldozta magát a temetésén. A franciák egy része megpróbálta lebeszélni az egyik feleségét erről, és azt mondta nekik, hogy ne gyászoljanak érte. “Sokkal hosszabb ideig barátok leszünk a szellemek országában, mint ebben, mert nem hal meg újra ott. Mindig jó idő van, soha nem éhes, mert semmi sem akar jobban élni, mint ebben az országban., Az emberek már nem háborúznak ott, mert csak egy nemzetet alkotnak.”
nehéz látni a későbbi kivégzéseket ebben a szelíd fényben. “Ezek…az áldozatok azt mutatják, hogy a Cahokiai pártfogókkal való leszámolás néha halálos következményekkel járt ” – állítja Pauketat Cahokia-ban: Uralom és ideológia a Mississippi világban. Véleménye szerint a Cahokia vezetőknek bizonyos fokú ellenállással kellett küzdeniük. Mint más politikai standoffokban, valószínű, hogy egyes ellenfeleket meg lehet győzni, hogy menjenek tovább, másokat pedig megvásárolhatnak vagy megtagadhatják a jutalmakat., Az emberek hűségét közösségi ünnepekkel, játékokkal és szövetkezeti munkákkal lehetne megszilárdítani, mint például a halmok gyakori kiegészítése és a woodhenges újjáépítése. De néha a főnökök megöltek néhány kemény disszidenst (eretnekeket? bűnözők?) fennhatósága érdekében.
bár látjuk a 72-es domb rejtélyeit, Cahokia nem volt sem demokrácia, sem egalitárius paradicsom. William Woods leírja a rang-and-file cahokian étrendjét: “mi a reggeli? Kása. Mi az ebéd? Kása. Mi lesz vacsorára? Kása és egy kis hal., Lehet, hogy valamikor az életedben eszel vadhúst.”Az elit körzetekben ezzel szemben a szemetes gödrök nagy halakat fednek fel,és a vadhúst választják.
Cahokia egy hosszú távú kereskedelmi hálózat része volt, amely Felső-Michigan-től az öböl partjáig, valamint a füstös hegységtől az Ozarkokig terjedt. (Hasonló kontinens-szintű hálózat létezett korábban, a Hopewellian times-ban.) De úgy tűnik, hogy a város nem függött a távolsági kereskedelemtől olyan alapvető árucikkek esetében, mint a kukorica és a fa. A Cahokia főnökök sem uralkodtak olyan emberek felett, akik több mint néhány mérföldre éltek.,
ahogy Cahokia sem volt birodalom, nem volt gyarmat. Nehéz elhinni, hogy nem volt kapcsolata a mexikói kortárs Toltec civilizációval, de mind a kincsvadászat, mind a tudományos régészet több mint 100 évében senki sem talált olyan gyöngyöt, amely Mexikóba vezethető vissza. Cahokia felállt és magára esett.
mégis tartós a tévhit, hogy volt valamilyen kapcsolat. 1992-es népszerű kukoricatörténetében Betty Fussell hibát követett el, amikor azt írta, hogy Cahokia ” Maya tervrajzaiból épült.,”Lehet, hogy ez a hiba továbbra is fennáll, mert kényelmes? Vajon a nem őslakos amerikaiak kevésbé bűntudatot éreznének az indiánok földjének kisajátítása miatt, ha nem tudtak volna saját tervrajzuk alapján várost építeni?
Cahokia aranykora legfeljebb 150 évig tartott, bár lakosságának nagy része valószínűleg 5000-7000 ember között mozgott (Csúcsa 10 000-20 000 fő volt)., AD 1150 körül egy új, talán baljós építési projekt kezdődött–egy szilárd két mérföld hosszú palisade függőleges rönkök körül “downtown” Cahokia, hogy zárt 200 hold és 18 halmok, beleértve a Monks Mound és a grand plaza. A palánk néhány ház helyén áthaladt, de William Iseminger szerint lehetetlen megmondani, hogy sietve építették-e, vagy néhány évtizeddel azután, hogy utoljára elfoglalták őket. Mint a legtöbb Cahokia konstrukció, legalább négyszer újjáépítették.
a palisade egy puzzle., Ez magában foglalja a bástyák egy kicsit, mint azok a középkori európai várak, ahonnan íjászok is lőni, miközben biztonságban az ellenséges tüzet. Még nincs sok bizonyíték nagyszabású hadviselés Cahokia magát. Olyan nagy kerítést állítottak fel, hogy a központi Cahokia biztonságosabb és exkluzív lakópark legyen?
Cahokia nagyon sikeres lehet a bukása, egy bukás, amely csak most kezdett nyilvánvalóvá válni, amikor az első palisade felment. William Woods azt gyanítja, hogy a Cahokiak túl sok fát vágtak le a Cahokia Creek vízgyűjtőjén és a blöffök folyón., Nem meglepő. A környéken minden ház, templom és verítékház fából készült és fával fűtött, a fafaragók és paliszádok is fából készültek. Az erdőirtás azt jelentette, hogy a Cahokiaknak egyre távolabb kellett menniük az üzemanyagtól és az építőanyagoktól, de kevésbé nyilvánvaló környezeti kettős csapást is okozott. Minél nagyobb a vízgyűjtő, annál gyorsabban veszíti el a fákat, mind a talajt, mind a vizet. Tehát amikor esik, a talaj a patakcsatornába mossa, ugyanakkor a csatornának több vizet kell hordoznia., Az árvizek egyre gyorsabban emelkednek, végül elárasztják azokat a mezőket, amelyek a vegetációs időszakban egyszer biztonságosak voltak. Idővel a mellékfolyókból származó ilyen árvizek-ellentétben a jóindulatú Mississippi árvizekkel-problémákat okozhattak volna a Cahokia mezőgazdaság számára. “Csapdában voltak” – mondja Woods. “A Cahokia-I élet mezőgazdasági alapját szó szerint megfojtották.”Ebben az időben az éghajlat fokozatosan lehűlni kezdett, ami szintén csökkentette a kukoricatermést.
“Ez nem magyarázat” – állítja Emerson. “Az emberek nagyon adaptívek.,”Az elárasztott mezők vagy a fák hiánya vezetési problémát jelentett volna-magyarázza Pauketat, de nem kényszerítették volna az embereket távozásra. Ennek ellenére a terméskiesések alááshatták Cahokia politikai stabilitását. Egy pap-úr, akinek nincs gazdagsága a nyilvánosság vagy arisztokratái túlszárnyalására, kiszolgáltatott lehet egy ambiciózus alárendeltnek.
bármilyen okból, a temetkezések ebben az időben azt sugallják, hogy a főnökök szellemi hatalma valóban csökkent., Cahokia magasságában-mondja Pauketat-a természetfeletti erőket “a főnökök közvetítették” – vagyis a cahokiaiakat az isteneknek, az isteneket pedig a Cahokiaiaknak képviselték. A vallás nem volt csináld magad. “Aztán ahogy a dolgok decentralizáltabbá váltak, mindenki saját közvetítést végez” – mondja. “Mindenki olyan edényeket készít, amelyek sírokba kerülnek. Az elit már nem irányítja a szimbólumok eloszlását”-ahogy azt például a 72-es dombon tették.
az építendő Monks domb utolsó része-talán 1200 körül-nem a felső, hanem az alsó, déli fekvésű platform volt, kilátással a grand plazára., Erdő szerint épült, hogy ellensúlyozza a hit elvesztése: a papok hozták a világ megújuló rituálék le a zárt templom tetején meg a domb tette meg őket jobban látható annak érdekében, hogy megnyugtassa egy csökönyös lakosság. “Az akusztika kiváló” – mondja. “A grand plaza-ból hallja az embereket, akik ott beszélnek, ha nincs szél vagy teherautó forgalom.”
egy másik katasztrófa elképzelhetően még inkább kiábrándult a Cahokian hívőkből. Woods megjegyzi, hogy egy súlyos új Madridi szintű földrengés sújtotta a területet 1300 körül, adjon vagy vegyen száz évet., Ez közel van ahhoz az időhöz, amikor a szerzetesek egy része lefelé csúszott, magával hordozva a templom nyugati falát. Ha a megszállók nem szennyezték meg a Szent dombot, talán az alsó világ tette.
ahogy a városi élet egyre kevésbé vonzóvá vált, egy alternatíva új élelmiszerforrások formájában kezdett megnyílni. Robert Hall, az UIC antropológiai professor emeritusa ezt a” shmoo-effektust “nevezi a régi Li’ l Abner rajzfilm mindenütt jelen lévő és ízletes állatai után., “A bab, a bölény vagy a jobban adaptált kukorica fokozott rendelkezésre állásának vagy használatának bármilyen kombinációja könnyen katasztrófát okozhat az Illinois-i Mississippi-adaptációban” – írja hozzájárulásában Cahokia és a Hátországok: Közép-Mississippi kultúrák a Középnyugat. (Újabb kutatások arra utalnak, hogy a jobb kukorica valószínűleg nem volt része a képnek ebben az időben.) “A kapcsolatok Cahokiai szférájában való részvétel nagyjából 1200 után egyre csökkenő előnyökkel járt volna”., Most, mint még soha, a rang-and-file Cahokians dönthetett úgy, hogy elmenekül, és a megélhetés a saját, messze a papok és az adószedők az amerikai alsó.
azok számára, akik maradtak, a vége nem volt szép. Woods egy késő települést ír le 1300 körül, amely a szerzetesektől nyugatra volt. “Ezek a srácok valóban stressz alatt álltak a kukoricával, de nem uralkodtak, mint korábban. És úgy tűnik, hogy csak a Közösségüktől rövid távolságra, a szerzetesek árnyékában gyülekeznek, mintha félnének tovább merészkedni., Szerintem ez a benyomás valódi, és a félelmük jogos volt.”Idén tavasszal az Illinois Transportation Archaeological Research Program Kelet-Saint Louis-ban végzett ásatásai azt mutatták, hogy a Cahokian külváros egy részét későn tűz pusztította el. Más helyeken is égett körül ugyanabban az időben, ami arra utal, hogy a klánok, hogy egyszer egységes Cahokia is esett ki.
miért olvadt el a Cahokia? Nem tudjuk biztosan. De ez még a helyes kérdés?, Az egyik ok, amiért annyira törődünk, az, hogy a fejünkben van egy sztereotip képregény kép az emberi kulturális evolúcióról-olyasmi, mint a rajzfilm, amelyben egy hal, egy hüllő, egy majom, egy pár primitív kinézetű ember, és egy aktatáskás srác felsorolja a haladást jelző egyetlen fájlt. Cahokia végén azt látjuk, hogy a felvonulás megáll, mielőtt véget ér, és ez zavar minket.
“a diákok több mint készen állnak arra, hogy elhiggyék ezt az elképzelést-mondja Pauketat -, hogy mi vagyunk a leg civilizáltabb kultúra, másoknak pedig lehetőségük volt arra, hogy fejlődjenek, ami most vagyunk., Nagyon etnocentrikus.”A bonyolultabb társadalmi berendezkedések nem feltétlenül haladnak előre,és nem feltétlenül tartanak ki. A mai amerikai társadalom sem feltétlenül bonyolultabb vagy kifinomultabb, mint a “primitív” népek társadalma. A rokonságban, kultúránk egyszerűbb, mint a legtöbb, a “unokatestvér,” például, használt jelölni mindenféle nagyon különböző kapcsolatok és “néni” használt kétértelműen utal egy anya húga, egy apa húga, a felesége egy testvér mindkét szülő, vagy akár egy család barátja.
semmi sem történik automatikusan a történelemben vagy az őstörténetben., A hopewelliek kukoricát termeszthettek volna élelem céljából, és úgy döntöttek, hogy nem. Chiefs elveszítheti a markolat, vagy húzza meg, szemben a több probléma. Rank-and-file Cahokians egy bizonyos ponton úgy döntött, hogy kigyullad a terület. Timothy Pauketat emlékeztet arra, hogy a bürokrácia stabilizálása nélkül, hogy a dolgok folytatódjanak, a vezérek ritkán tartanak sokáig. Cahokia, írja, ” nem kellett megtörténnie, és nem kellett sokáig tartania, mint tette.”Ha bármi, a város kitartása körülbelül két évszázadon keresztül, nem pedig annak vége, magyarázatot igényelhet.,
a Cahokiak maguk is szétszóródtak. Lakói a termékeny folyóvölgyeket részesítették előnyben, ahol Cahokia-nál kisebb városokat építettek, köztük Moundville-t (Alabamában) és Etowah-t (Grúziában). Nem ismert, hogy maguk a Cahokiak hová mentek. Egyes Siouan törzsek beépítették őket, de annyira megváltozott, hogy a bizonyítékok kevés.
amikor az európaiak megkezdték a délkelet-és Középnyugat letelepedését, betegségeik már minden öt őslakos Amerikából nagyjából négyet öltek meg. A túlélők gyakran szervezetlenek és demoralizáltak voltak., Földjeik üresnek tűntek, és az őseik által épített több ezer dombot gyakran összetévesztették a természetes dombokkal. (1916 végén egy neves Illinois-i geológus még mindig azt állította, hogy csak dombok.) A nyilvánvalóan ember által készített halmokat egy ismeretlen “fajnak”, a Mound Builders-nek tulajdonították, azzal a feltételezéssel, hogy egyetlen indián sem tudott volna ilyen nagyat építeni., William Cullen Bryant költő az 1830-as években felkereste Illinois állam határát, és egy képzeletbeli őskori háborúba olvasta vissza népének félelmeit: “a vörös ember eljött … / a barangoló vadász törzsek, harciasak és vadak, / és a halom-építők eltűntek a földről.”
függetlenül attól, hogy honnan gondolták, hogy a halmok származnak, az Európai-amerikaiaknak kevés összeállításuk volt a megsemmisítésükről. Saint Louis, egyszer becenevén “Mound City,” megsemmisítette minden halom az útjába, ahogy nőtt., A vidéki területeken lévő kisebb dombokat rutinszerűen felszántották vagy lebontották, hogy kitöltsék a vasúti töltéseket, majd később az autópályákat.
azok, akik érdeklődtek az őskori múlt iránt, először nem kezelték jobban. Csecsebecsékért fosztogatták a halmokat. De az ilyen relikviák kevés vagy semmilyen információt nem adnak, ha nem tudod, hogy melyik talajrétegből származtak, és milyen egyéb tárgyakkal társultak. Amint ez az információ eltűnt-mint a halvány talajfoltok, amelyek felfedték az első woodhenge mértékét -, ugyanolyan helyrehozhatatlan, mint az utógalamb., A távollétét pedig nem is lehet észrevenni egy hazugságon alapuló társadalomban. “Az európaiak vágd le mind az emberek, a fák” – írja történész Kevin Reilly, “elhangzott a earthenwork ünnepi halmok volt, azt vallotta, hogy az Amerikai Indián kulturális kreativitás, valamint a társadalmi komplexitás, majd hívta a meggyalázták temető szűz földet.”
Idővel fákkal borított lett. Az 1904-es Saint Louis-I Világkiállítás látogatói olyan sok ágat szedtek le, hogy a fák meghaltak., Amikor a Ramey család 1925-ben eladta az első 144 hektáros dombterületet az államnak a Cahokia Mounds Állami Park számára, a Monks Mound ismét erdővé vált. A helyiek piknikeztek a közelben,a gyerekek pedig fel-le versenyeztek. Később a fákat eltávolították, és amikor 1984-ben a tiszteletreméltó halom egy része leesett, sokan tévesen hibáztatták a fa vágására. De a népszerű elképzelés, hogy a fák oda tartoztak, alaptalan. A cahokiaknak nem volt fája a dombokon, a 72-es dombnak pedig különleges bevonata volt. Ha a fák árthatnak a halmoknak, évszázadokkal ezelőtt elmosódtak volna.,
egy valószínű magyarázat szerzetesek domb visszaesés, mondja Woods, egy olyan eshetőség nem Cahokian mérnök esetleg előre. Az 1940-es, ’50-es és ’60-as években az amerikai fenéken lévő iparágak lebontották a víztáblát, így a helyi kutak kiszáradtak, és kilenc évszázad alatt először kiszáradtak, zsugorodtak és repedeztek. Amikor a gyárak bezártak vagy más vízforrásokat találtak, a vízszint ismét emelkedett. De a halom belsejében lévő újracsomagolt agyag nem tudott kibővülni a más talaj által elfoglalt térbe., A domb belső vízelvezető rendszere eltömődött, és a vízzel borított részek elkezdtek lehámozni. Öt új csatornába vékony perforált cső nemrég telepített abban a reményben, hogy ellenőrizzék a problémát.
eközben az amerikai 40-es út épült a Monks Moundtól délre, az I-55-ös és az I-70-es pedig északra. A 40-es főúton egy autósmozi és egy 60-as főútvonal foglalta el az egykori grand plaza egy részét. Mindkettőt azóta megvette és lebontotta az állam; az autópálya, most Collinsville Road, marad., 1989-ben az Illinois Historic Preservation Agency emelt egy kiváló új értelmező központ most látogatott 350.000 ember évente.
de a Mississippi kultúra elfelejtése hosszú időt vesz igénybe a visszavonáshoz. “Azok az emberek, akik megtalálhatták Petra-t Jordánia térképén, üres pillantást vetettek rám, amikor megkérdeztem, tudnak-e Cahokia-ról” – írja Biloine Whiting Young Cahokia-ban: a nagy indián metropolisz. A népszerű elme, “Indiai” még mindig felhívja a képeket a Távol-nyugati síkság harcosok, nem egy város a rács terv kereskedelmi több ezer mérföld.,
Cahokians lehet kellemetlen ember emlékezni. Megsértik a régi indiai sztereotípiát azzal, hogy nem vadak, és megsértik az új indián sztereotípiát azzal, hogy nem szentek. Nem voltak környezetvédők. Nem voltak egalitárius. Nem voltak demokraták. Nem mindenki értett egyet. Vallási meggyőződésük mélyen dualista volt, nem monoteista vagy új korszak. Mint a katolikusok az inkvizíció idején és a puritánok a boszorkány megszállott 17. századi Massachusetts-ben, nyilvánvalóan nem zsugorodtak a gyilkolástól, amikor vallási meggyőződésük ezt követelte., Mint a kortárs amerikaiak, nyilvánvalóan nem zsugorodtak a halálbüntetéstől, amikor úgy gondolták, hogy szükség van a közrend fenntartására. Az általuk épített város nem tudta fenntartani magát. Népe elvesztette a vezetőikbe vetett hitét és szétszóródott. Visszatért a prérin, ahonnan jött, és nagyon majdnem eltűnt az emberi emlékezetből is. Talán könnyebb lenne elfordulni.
a Collinsville-ről bővebben lásd a 34. oldalon található látogatói útmutatót.
Art kísérő történet nyomtatott újságban (nem érhető el ebben az archívumban): fotók/Jon Randolph.
Leave a Reply