” The Third Reich of Dreams ” ontvouwt zich over elf hoofdstukken, gearrangeerd door terugkerende symbolen en preoccupaties. Epigrafen van Arendt, Himmler, Brecht en Kafka geven ballast aan het surrealistische materiaal dat volgt, en hoofdstukken zijn getiteld met emblematische figuren—”the Non-Hero,” “Those Who Act”—en gnomic citaten zoals “Nothing Gives Me Pleasure Anymore.,”Deze koppen versterken de stelling van het boek: dat de verbanden tussen wakker leven en dromen onbetwistbaar zijn, zelfs evidentiary. In een nawoord noteert de in Oostenrijk geboren psycholoog Bruno Bettelheim de vele profetische dromen van de collectie, waarin al in 1933 “de dromer diep van binnen kan herkennen hoe het systeem werkelijk is.net als Svetlana Aleksejevitsj ‘mondelinge geschiedenis van naoorlogse Sovjetburgers, onthult Beradt’ s werk de effecten van autoritaire regimes op het collectieve onbewuste., In 1933 droomt een vrouw van een mind-reading machine,” een doolhof van draden “die haar associeert Hitler met het woord” duivel. Beradt kwam verschillende dromen tegen over gedachtebeheersing, waarvan sommige anticipeerden op de bureaucratische absurditeiten die door de nazi ‘ s werden gebruikt om burgers te terroriseren. In een droom, een tweeëntwintig-jarige vrouw die gelooft haar gebogen neus zal haar markeren als Joods woont het “Bureau van verificatie van Arische afkomst” – niet een echt agentschap, maar dicht genoeg bij die van de tijd., In een reeks ” bureaucratische sprookjes “die de echte propaganda van het regime oproepen, droomt een man van spandoeken, posters en kazernest stemmen die een” verordening uitspreken die residuele Burgerlijke tendensen verbiedt.”In 1936 droomt een vrouw van een besneeuwde weg bezaaid met Horloges en sieraden. Verleid om een stuk te nemen, voelt ze een setup door het ” kantoor voor het testen van de eerlijkheid van Aliens.,”
deze dromen laten zien hoe Duitse Joden en niet-Joden worstelden met samenwerking en compliance, paranoia en zelfhaat, zelfs als ze in het wakende leven deze strijd verborgen voor anderen en zichzelf. De verhalen zijn verweven met Beradt ‘ s scherpe, ongesierde commentaar, dat wordt verdiept door haar eigen ervaring van nazisme en emigratie. Door dromen te voorgronden, in plaats van ze te verbannen naar kleurrijk secundair materiaal in een meer conventionele geschiedenis, laat Beradt de fantastische details luider spreken dan welke interpretatie dan ook., Haar boek herinnert aan de fotomontages van Hannah Höch, waarin objecten, tekst en beelden uit de Duitse media worden geschaard en naast elkaar worden geplaatst, waardoor onverwachte scenario ‘ s ontstaan die des te waarachtiger aanvoelen vanwege hun vreemdheid.”The Third Reich of Dreams “is soms ook een echo van Hannah Arendt, die het totalitaire bewind zag als” echt totaal op het moment dat het de ijzeren ondeugd van terreur op het privéleven van zijn onderdanen sluit.,”Beradt lijkt het eens te zijn met deze premisse—ze begreep dromen als continu met de cultuur waarin ze zich voordoen—maar ze presenteert dromen ook als het enige rijk van vrije expressie dat duurt wanneer het privéleven onder staatscontrole valt. Onder dergelijke omstandigheden kan de dromer verduidelijken wat te riskant zou kunnen zijn om te beschrijven in het wakende leven. Beradt vertelt over de droom van een fabriekseigenaar, Herr S., die tijdens een bezoek van Goebbels geen nazi-groet kan brengen. Nadat hij een half uur worstelt om zijn arm op te tillen, breekt zijn ruggengraat., De droom behoeft weinig uitwerking, schrijft Beradt; het is “vernietigend helder en bijna vulgair.”In een periode waarin het individu werd gereduceerd tot een parasiet of een lid van een gezichtsloze menigte (“I Dreamed I was not longer able to speak behalve in koor met mijn groep”), dreams bood een zeldzame kans om een gevoel van Agentschap te herstellen.,
Beradt ‘ s boek bevat geen dromen met religieuze inhoud, en er zijn geen dromen van de Oost—Europese Joden die aan de andere kant van de stad woonden, op de Grenadierstrasse en de Wiesenstrasse-dat wil zeggen, de Joden die pogroms al hadden overleefd. Maar deze afwezigheid doet niets af aan Beradt ‘ s levendige, onuitwisbare details, die ons begrip van het leven tijdens de eerste jaren van het nazisme verdiepen—een periode die in de literatuur nog steeds wordt overschaduwd door verslagen van massamoord en oorlog., Vooral roman is Beradt ‘ s studie van de vele stedelijke vrouwen—Joodse en niet-Joodse-die vertellen hun eigen (droom) leven. Hier probeert Göring een verkoopster in de bioscoop te betasten; hier is Hitler, in avondkleding, op de Kurfürstendamm, die met de ene hand een vrouw strelt en met de andere propaganda verspreidt. “Er kan geen nettere beschrijving zijn van Hitlers invloed op een grote sector van de Duitse vrouwelijke bevolking”, schrijft Beradt, waarbij hij de aantallen vrouwen opmerkt die op hem hebben gestemd en de berekende manipulatie van zijn zogenaamde” erotische ” macht door zijn partij., Maar de dromen verbeelden ook vrouwen-gereduceerd tot gehoorzame vrouwen en kinddragers in Nazi-propaganda—op zoek naar meer sociale Autoriteit. In één geval is een vrouw door de rassenwetten geclassificeerd als een kwart Joods. En toch, in een droom, wordt ze door Hitler van een grote trap geleid. “Er was een menigte mensen beneden, en een band speelde, en ik was trots en gelukkig,” vertelde ze Beradt. “Het stoorde onze Führer helemaal niet om met mij in het openbaar gezien te worden.,”
het laatste hoofdstuk van” The Third Reich of Dreams”is gereserveerd voor degenen die—in hun dromen althans—weerstand boden aan het regime (“I dreamed that it was forbidden to dream, but I did anyway”) en degenen die Joods waren. Beradt schrijft dat dergelijke dromen ” een aparte categorie vormen, net zoals de Joden zelf een aparte categorie waren onder het naziregime “en het middelpunt waren van” directe, niet indirecte terreur.”Een Joodse arts droomt dat hij de enige arts in het Reich is die Hitler kan genezen., Wanneer hij aanbiedt zijn diensten te doneren, roept een blonde jongen in Hitlers entourage: “wat! Jij corrupte Jood-geen geld?”Later droomt een Joodse advocaat ervan om door ijzig Lapland te reizen om “het laatste land op aarde te bereiken waar Joden nog steeds worden getolereerd”—maar een douanebeambte, “rosy as a little marsepein pig”, gooit het paspoort van de man op het ijs. Vooruit, onbereikbaar, het Beloofde land glinstert ” groen in de zon.”Het is 1935. Zes jaar later zouden de massale deportaties beginnen.,in Duitsland werd ” het Derde Rijk van dromen “beoordeeld als” verrassend en aangrijpend bewijs “en een” belangrijk historisch document.”Zoals de psychoanalyticus Frances Lang heeft opgemerkt, is het dan vreemd dat Beradt ’s boek” vrijwel onherkenbaar ” is geworden in Amerika. Misschien was het moeilijk voor zo ‘ n eigenzinnige geschiedenis om te concurreren met de meer dringende, eenvoudige verslagen die in de jaren zestig verschenen. (Het boek is gelijktijdig met Arendt ‘ s ” Eichmann in Jerusalem “en Raul Hilberg’ s ” the Destruction of the European Jews.,”) En toch is er nog tijd voor de collectie om de canon der Reichsliteratuur in te gaan, en misschien voor een bredere oplage. Lang, die in Boston werkt, leerde van Beradt ’s werk via een voetnoot in Freuds” the Interpretation of Dreams ” en schreef erover in het Journal of the American Psychoanalytic Association. In haar eigen praktijk heeft ze een wijdverbreide onrust opgemerkt na de verkiezing van Trump. Ze heeft haar vrienden en collega ‘ s gevraagd om te beginnen met het verzamelen van dromen.
Leave a Reply