Introduksjon fra the NIV Study Bible | Gå til Jobben
Forfatter
Selv om de fleste av boken består av ord til Job og hans venner, Jobb selv var ikke forfatter. Vi kan være sikker på at forfatteren var en Israelitt, siden han (ikke Jobb eller hans venner) ofte bruker Israels pakt navnet for Gud (Jahve; NIV «Herren»). I prologen (chs. 1-2), guddommelige diskurser (38:1-42:6) og epilog (42:7-17) «Herren» oppstår en total av 25 ganger, mens du i resten av boken (chs., 3-37) det vises bare én gang (12:9).
Denne ukjente forfatteren sannsynligvis hadde tilgang til en tradisjon (muntlig eller skriftlig) om en gammel rettferdig mann som gjennomgikk store lidelser med bemerkelsesverdig «utholdenhet» (Job 5:11; se oppmerksom på det), og uten å vende seg mot Gud (se Eze 14:14,20), en tradisjon han legger til bruk for sine egne formål. Mens forfatteren har beholdt mye av den arkaiske og ikke-Israelittiske smaken i språk av Job og hans venner, og han avslører også sin egen stil som forfatter av visdom litteratur., Boken er dyp innsikt, sin litterære strukturer og kvaliteten av sin retorikk vise forfatteren er genialt.
Dato
To datoer er involvert: (1) at av Jobben selv og (2) at sammensetningen av boken. Sistnevnte kan være datert når som helst fra regimet til Salomo til den tiden av Israels eksil i Babylonia. Selv om forfatteren var en Israelitt, han nevner ingenting om Israels historie. Han hadde en konto av en Israelitt, salvie Jobb (1:1) som sannsynligvis bodde i det andre årtusen b.c. (2000-1000). Som det hebraiske patriarker, Jobb levde mer enn 100 år (42:16)., Liker dem, hans rikdom ble målt i storfe og tjenere (1:3), og dem som han fungerte som prest til sin familie (1:5). Plyndringen av Sabean (1:15) og Kaldeiske (1:17) stammer passer det andre millennium, som gjør omtale i k e s i t a h, «et stykke sølv,» i 42:11 (se Ge 33:19; Jos 24:32). Oppdagelsen av en Targum (Arameisk omskrive) på Jobb som kan dateres til det første eller andre århundre b.c. (den tidligste skriftlige Targum ennå oppdaget) gjør en meget sen dato for sammensetning svært lite sannsynlig.,
Språk og Tekst
I mange steder Jobb er vanskelig å oversette på grunn av sine mange uvanlige ord og sin stil. På grunn av moderne oversettelser ofte variere mye. Selv de pre-Christian oversetter(e) på Jobb i gresk (Septuaginta) synes ofte å ha vært i villrede. Septuaginta av Jobben er ca 400 linjer kortere enn den aksepterte hebraiske teksten, og det kan være at oversetteren(s) rett og slett utelatt linjer han (de) ikke korrekt. Tidlig på Syrisk (Peshitta), Arameisk (Targum) og Latin (Vulgate) oversettere hadde lignende problemer.,
– Innstillingen og Perspektiv
Mens det kan være at forfatteren hadde til hensikt at hans bok å være et bidrag til en pågående høy-nivå diskusjon av viktige teologiske spørsmål i et eksklusivt selskap av lærde menn, det virker mer sannsynlig at han hadde til hensikt at hans historie for å bli fortalt til gudfryktig lider som liker Jobben var sliter med krisen i tro brakt videre av langvarig bitre lidelse. Han ser ut til å sitte for nær lidelse—å være mer sympatisk og medfølende pastor enn de frittstående teolog eller filosof., Han har hørt hva de lærde teologer av dagen hans har vært å si om Guds veier-og det bringer på lidelse, og han lar sin røst bli hørt. Og han vet at den gudfryktige lider av dagen hans har også hørt det «visdom» lært og har internalisert det som visdom aldre. Men han vet også hva «elendig komfort» (16:2) at såkalte visdom gir—at det ony gnir salt i sårene og skaper en snubler-blokk for tro. Mot den visdom han har ingen rasjonelle argumenter for å marshal., Men han har en historie å fortelle som utfordrer det på sitt aller røtter og taler til de kjempende tro av den lidende. I effekt, sier han til guds lidende, «Glem det logiske argumenter spunnet ut av de som sitter sammen på deres enkelhet og diskutere Guds veier, og glem de som stemmer i ditt eget hjerte som er lite mer enn et ekko av sine uttalelser. La meg fortelle dere en historie.»
Teologiske Tema og Budskap
Når gode mennesker (de som «frykt Gud og sky det onde,» 1:1) lider, er den menneskelige ånd strever med å forstå., Hele nedtegnet historie folk har spurt: Hvordan kan dette være? Hvis Gud er allmektig og «holder hele verden i sine hender», og hvis han er virkelig god, hvordan kan han tillate en slik voldshandling? Måten dette spørsmålet har ofte vært sett etterlater åpne tre muligheter: (1) Gud er ikke den allmektige etter alle; (2) Gud er ikke bare (er ikke helt bra, men har en demonisk strek i ham); (3) mennesker kan være uskyldige. I det gamle Israel, men det var utvilsomt at Gud er den allmektige, at han er helt like og at ingen menneske er rene i hans øyne., Disse tre forutsetningene var også grunnleggende for teologi Job og hans venner. Enkel logikk så dikterte konklusjon: Hver persons lidelse er en indikasjon på at tiltaket om deres skyld i Guds øyne. I det abstrakte, denne konklusjonen dukket opp uunngåelig, logisk nødvendighet og teologisk tilfredsstillende.
Men hva dermed viste seg å være teologisk selvinnlysende og unassailable i det abstrakte var ofte i radikal spenning med faktiske menneskelige erfaring., Det var de som gudfryktighet var ekte, hvis moralske karakter ble stående og som hadde holdt seg fra store overtredelse, men som likevel ble det laget til å lide bittert (se, for eksempel, Ps 73). For disse selvinnlysende teologi brakte ingen trøst og tilbød ingen veiledning. Det er bare ga opphav til en stor gåte. Og Gud som den lidende var vant til å slå i øyeblikk av behov selv, ble den overveldende enigma. Denne teologien venstre uskyldige lider fengslet i vindusløse celler til å pines over deres krise på tro. I taler av chs., 3-37, hører vi på den ene siden feilfri logikk, men såre stakk av de som insisterte på tradisjonell teologi, og på den andre siden vred seg i sjelen av de rettferdige lidende sliter med stor gåte selv mens du blir såret av hans godt ment, teologisk ortodokse venner (se note on5:27). Lærte teologi hadde ikke nyttig, oppmuntre eller trøstende ord for en virkelig guds lidende.
forfatter av the book of Job brøt ut av de trange, logiske formen av den tradisjonelle ortodokse teologi på hans tid., Han så at det førte til en blindvei, at det hadde ingen måte å takle lider av gudfryktige mennesker. Det kunne bare fornekte virkeligheten av den erfarne anomali og legge til smerter og indre uroen av den lidende. I stedet for logiske argumenter, han forteller en historie. Og i hans historie han skifter synsvinkel. Alle rundt ham, blant teologer og vanlige mennesker likt, var de som forsøkte å løse det «Gud» – problemet i møte med menneskelig lidelse (er Guds veier bare?) på bekostning av mennesker (de må alle fortjener det de får)., Selv de som var lidelse ble fortalt at de må se ting i lys av. Forfatteren av Jobben, på den andre siden, ga oppmuntring til å gudfryktig lider ved å vise dem at deres lidelse gitt en anledning som ingen andre for å eksemplifisere hva sann gudsfrykt er for mennesker.
Han begynner ved å innføre en tredje part i ligningen. Forholdet mellom Gud og mennesker er ikke lite og lukket. Blant Guds skapninger det er den store satan (se chs. 1-2)., Ute av stand til å strides med Guds hånd til hånd, elektriske satt opp mot makt, han er oppsatt på å forpurre Guds skaperverk enterprise sentrert om Guds forhold til skapningen som bærer hans bilde. Som fristeren han søker å fjerne mennesker fra Gud (se Ge 3; Mt 4:1), som anklageren (ett av navnene som han kalles, s a t t a n, betyr «anklageren») som han søker å fjerne Gud fra mennesker (se Zec 3:1; Rev 12:9-10). Hans altoppslukende formål er å drive en irremovable kløft mellom Gud og mennesker å påvirke en fremmedgjøring som ikke kan forenes.,
I hans historie, forfatteren skildrer dette motstander i hans dristigste og mest radikale angrep på Gud og guds folk i den spesielle og intime forhold som er høyest for dem begge. Når Gud kaller opp navnet på Jobb før anklageren og vitner til hans rettferdighet—denne skapning som Gud tar spesiell glede—Satan forsøk med en durkdreven fremstøt både å komme til å angripe Guds elskede og å vise seg Gud som en tosk. Sant til en av sine moduser av drift, han beskylder Jobb før Gud. Han anklager om at Jobben er gudsfrykt, er av det onde., De aller gudsfrykt der Gud tar en slik glede mangler alle integritet; det er en forferdelig synd. Jobben er gudsfrykt er bare self-serving; han er rettferdig, bare fordi det lønner seg. Hvis Gud vil bare la Satan friste Jobb ved å bryte koblingen mellom rettferdighet og velsignelse, han vil utsette denne mannen og alle rettferdige mennesker som frauds de er.
Det er motstanderens ultimate utfordringen. Han er sikker på at han har funnet en åpning for å oppnå sin hensikt i selve strukturen av skaperverket. Vi mennesker er helt avhengige av Gud for sine svært liv og velvære., Dette faktum kan anledning en av menneskehetens største fristelser: å elske gaver snarere enn Giveren, for å prøve å behage Gud bare for moro skyld av sine fordeler å være «religiøse» og «god» bare fordi det lønner seg. Satans anklage av Jobben er at dette er den dype sannheten om hans tilsynelatende gudfryktig og rettskaffen atferd—som dette er, faktisk, den dype sannheten om gudfryktighet av alle rettferdige mennesker. Hvis han har rett, hvis gudsfrykt den rettferdige i hvem Gud har behag kan være vist seg å være onde, så en avgrunn av fremmedgjøring står mellom Gud og mennesker som ikke kan tettes., Så selv innløsning av mennesker, er utenkelig, for godliest blant dem ville være vist seg å være den mest ugudelige. Hele guds virksomhet i skapelse og forløsning ville være vist seg å være radikalt feil, og Gud kan bare feie det bort i forferdelige dom.
anklagen, når hevet, kan ikke bli ignorert, og det kan ikke bli brakt til taushet, selv ikke ved å ødelegge anklageren; det slår altfor dypt inn i selve strukturen av skapelsen og er for dypt forankret i den menneskelige tilstand innenfor denne strukturen., Så Gud lar satan har sin måte med Jobb (innenfor de angitte grensene), slik at Gud og rettferdige Jobb kan bli forsvart, og den store anklageren brakt til taushet. Fra dette kommer Jobben er dyp angst, ranet som han er av ethvert tegn på Guds favør, slik at Gud blir for ham stor gåte. Og hans rettferdighet er også plaget på jorden gjennom logikken i den ortodokse teologi av hans venner. Alene han agonizes. Men han vet i dypet av sitt hjerte at hans gudfryktighet har vært autentisk, og at en dag vil han bli rettferdiggjort (se 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Og på tross av alle, selv om han forbanner den dagen for hans fødsel (ch. 3) og irettesette Gud for behandling av ham urettferdig (9:28-35)—den uncalculated ramaskrik av en fortvilet ånd—han vil ikke forbanne Gud (som hans kone, menneskets nærmeste hans hjerte, som foreslås, se 2:9). Faktisk, hva som plager ham mest, er Guds tilsynelatende fremmedgjøring fra ham.
Så djevelen er forstummet, og Gud har glede i den gudfryktige er bekreftet. Ranet av alle tegn på Guds nåde, Jobb nekter å heve sin skaper., Han er vendt mot Gud med angst, puzzlement, sinne og bitter klager, men aldri snur ryggen på ham til mars off—gudløse—i den mørke natten. Hele hans vesen lengter etter, ikke for Guds gaver som sådan, men et tegn på Guds favør (jf. Ps 42). Gudfryktig Jobb, avhengig skapning som han er, går det øverste test foranlediget av hans creaturely tilstand og djevelens anklager.
Denne første testen av Jobben er gudsfrykt inescapably innebærer et sekund på at utfordringer hans gudfryktighet på et nivå som ikke er mindre dyp enn den første., Til testen som sprang ut fra Satans anklager for å være ekte, Jobben er å bli holdt i mørket om hva som foregår i Guds rådssalen. Men Jobben tilhører en rase av skapninger utrustet med visdom, forståelse og innsikt (noe av sin godlikeness) som ikke fred før vi vet og forstår alt den kan for om skapelsen og Guds veier. På grunn av at Jobben er plutselig tap av alt som gjør livet godt—hver god gave fra Gud—rop ut for forklaring og setter menneskelig visdom til en øverste test., Jobs venner trygt anta at logikken i deres teologi kan redegjøre for alle Guds veier. Imidlertid, Jobb erfaring som gjør bittert klart for ham at deres «visdom» kan ikke begripe sannheten i hans situasjon. Men Jobben er visdom er også på et tap å forstå. Likevel, han krever av Gud som en forklaring; han ønsker å grunn saker ut med Gud som hans like. Når dialogen mellom Job og hans tre kloke venner til slutt stalemates, og før Jobben er det siste forsvar (chs., 29-31), forgjeves forsøk på en prangende yngre tale for å forklare Jobb sørgelig, og Yahweh ‘ s egen bryte inn på scenen, forfatteren introduserer en poetisk essay om visdom (ch. 28) som viser grensene for all menneskelig visdom. Visdom, som Gud har gitt menneskene kan faktisk forstå creaturely ting, men fra disse creaturely ting mennesker kan ikke lære alle Guds veier. For dem den høyeste visdom er å «frykt…Herren…og for å unngå det onde» (se v. 28)—svært visdom som hadde merket Jobb liv, all den stund (se 1:8)., Stående som det gjør på et stort veikryss mellom dialogen og den siste store taler, dette authorial kommentar på hva som har foregått i løsne fastlåst dialog forventer Guds siste ord til Job, som stillhet hans argumenter og forsvar. I slutten Jobb går det nest øverste test av hans gudfryktighet—av alle sanne gudsfrykt—nemlig å leve etter den visdom som Gud har gitt ham (28:28) selv samtidig som den erkjenner grensene for menneskelig visdom., Men at innsikt og Jobben er aksept for det kom bare etter en lang natt med lidelse og en ny høring av stemmen til den som opprettet sett fra bak herlighet gardin av skapelsen.
I slutten djevelen er brakt til taushet. Jobs venner er brakt til taushet. Jobben er brakt til taushet. Men Gud er ikke. Og når han taler, og det er til den gudfryktige Jobb som han snakker, bringe stillheten av anger for forhastede ord i dager av lidelse og stillheten om foreldelse i måter av den Allmektige (se 38:1-42:6)., Videre, som hans himmelske venn, Gud hører Jobb er forbønner for hans medarbeidere (42:8-10), og han gjenoppretter Jobb er velsignet state (42:10-17).
I sammendraget, forfatteren pastorale word til å gudfryktig lider, er at Gud skatter deres rettferdighet fremfor alt annet. Og Satan vet at hvis han er for å hindre den altomfattende formålet med Gud, må han komme til å angripe den gudfryktige rettferdighet for mennesker (se 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; jf. Ge 15:6). På spill i de lider av de virkelig gudfryktig er resultatet av voldsom kamp mellom de store satan og Gud., På samme tid som forfatter forsiktig minner den gudfryktige lidende at sann guddommelig visdom er å ærbødig elske Gud mer enn alle hans gaver, og å stole på de vise godhet av Gud, selv om hans veier er til tider forbi kraften i menneskelig visdom til å begripe. Så her er det presentert en dyp, men smertelig praktisk, drama som wrestles med visdom og rettferdighet av den Store King ‘ s regel., Rettferdige lider må stole på, erkjenner, tjene og sender til den allvitende og allmektig Suverene, og innser at noen lidelse er et resultat av usynlige, åndelige konflikter mellom kindgom av Gud og den kingdom of Satan—mellom rike av lys og kingdom of darkness (jf. Ef 6:10-18).
Litterær Form og Struktur
Som noen andre gamle komposisjoner, the book of Job har en sandwich litterær struktur: prolog (prosa), hovedenheten (poesi), og epilog (prosa), avslører en kreativ komposisjon, ikke en tilfeldig samling., Noen av Jobb ord er klage (jf. ch. 3 og mange kortere dikt i sine taler), men i form av klage er unik Jobb, og ofte i motsetning til den vanlige format for de fleste beklage salmenes bok (unntatt Ps 88). Mye av boken som tar form av juridisk drøfting. Selv om venner som kom for å trøste ham, de ender opp med å krangle over årsaken til Jobb lidelse. Argumentet bryter ned i ch. 27, og Jobb deretter fortsetter å gjøre hans siste appell til Gud for oppreisning (chs. 29-31). Visdom dikt i ch., 28 ser ut til å være ord fra forfatteren, som ser feil i tvist som vitner om en mangel på visdom. Så i ros av sanne visdom han sentre sin strukturelle apex mellom de tre sykluser av dialog-tvist (chs. 3-27) og de tre monologer: jobs (chs. 29-31), Elihu er (chs. 32-37) og Guds (38:1-42:6). Jobben er monolog slår seg direkte til Gud for en rettslig avgjørelse: at han er uskyldig i anklagene hans rådgivere har flatet mot ham., Elihu er monolog—annen menneskelig perspektiv på hvorfor mennesker lider—rebukes Jobb, men beveger seg utover straff tema til verdien av guddommelig tukt og Guds forløsende hensikt i det. Guds monolog gir guddommelig perspektiv: Jobben er ikke dømt, men det er heller ikke en logisk eller juridiske svaret gitt til hvorfor Jobb har lidd. Det er fortsatt et mysterium for Jobben, selv om leserne er klar for Jobb er restaurering i epilogen fordi de ikke har hatt den himmelske utkikkspunkt i prologen alle sammen. Så det litterære strukturen og den teologiske betydning av boken er vakkert bundet sammen.,
Leave a Reply