ISAAC(Heb. アブラハムとサラの息子、イスラエルの人々の*家父長の第二。 イサクはアブラハムが100歳のとき（創世記21:5）、サラが90歳のとき（17:17）に生まれました。これは、神の促しと子孫の約束に応じて、先祖の故郷であるハランから移住してからちょうど四半世紀後のことです（12:4）。 彼の母親が正常な出産年齢（18：11）を過ぎた長い後に起こった彼の誕生によって、そして彼の非常に人で、イサクは子孫のしばしば繰り返される神の保証, 彼だけがアブラハムの伝統と契約の真の相続人でした(17:19, 21; 21:12). 彼の名は神によって予め定められており（17:19）、八日の時に神の命令に従って割礼を受けた最初の人（21:4）となりました（17:12）。 アブラハムの唯一の相続人としてのイサクの役割は、イサクの誕生が引き起こした国内の危機を解決するために、異母兄イシュマエルが追放されることによってさらに強調されています（21：9-14）。
イサクの幼少期については、離乳の日に行われたお祝い（21:8）を除いては何も関係ありません。, サラの埋葬に参加したとして言及されていない（第23章）、彼の結婚前のイサクの人生の唯一の記録された事件は、彼が子供の犠牲の潜在的な犠牲者である”イサクの縛り”（*Akedah、Aqedah;第22章）として知られているエピソードである。 この時の彼の年齢は与えられていませんが、彼は犠牲を認識し、知的な質問をすることができたので、彼は若者であったに違いありません。 22:5).
神はアブラハムに、彼の不変のテストで、彼の愛の対象である彼の愛された息子であるイサクを犠牲にするよう命じた（22：2;参照。, 22:12,16),モリヤの地の高さの一つで全焼のいけにえとして. イサクは父の手にある火の石とナイフを見て、彼自身が木を運んでいる間に、”全焼のいけにえのための羊はどこにありますか？” (22:7–8). アブラハムの回避的な答えから、”神は彼の全焼のいけにえ、私の息子のために羊に見るでしょう”、イサクは確かに真実を感じたに違いありません。 Aqedahはアブラハムの物語のクライマックスイベントでしたが、神が自分自身と矛盾したときでさえ神に従う意欲を示しました（Rashi to Genを参照してくださ, 22:12）、”二人が一緒に歩いた”という事実（22:8;参照。 22:6）、そしてイサクが完全に沈黙したことは、神の目的に対する若者の降伏の暗示として取られなければならない。 そのまま、物語は神の祝福を再確認して閉じます。 したがって、イサクは神の約束とその成就と密接に結びついています。
40歳（25:20）の時、イサクはアブラハムの甥であるベテュエルの娘*リベカと結婚した。, 適切な妻を取り戻すためにハランに彼のしもべを送っていたアブラハムによって配置された結婚の物語は、特別な詳細（第24章）とイベントのシーケンスで神の摂理の介入を示すために計算された方法で語られています。
家長の間でユニークな、イサクは一夫一婦制のままであり、彼はまた、彼らの結婚の最初の20年間の間にレベッカが不毛だったにもかかわらず、彼は側室（*家長を参照）を持っていなかったという点で例外的でした(25:20, 21, 26)., “イサクが妻に代わって主に嘆願した”（25：21）の後、リベカは双子のエサウとヤコブを産み、早くからライバルとなった（25-34節）。 彼女の妊娠は非常に困難でしたが、リベカは彼女の子孫の運命について神から神託を受けました（21-23節）。
イサクの放浪はゲラル周辺の地域に制限されていた（26：1、17）、ビール-シバ(21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), そして、ビール-ラハイ-ロイ(24:62; 25:11). 彼は飢饉の時にエジプトに下って行きたかったが、神によってそうすることを禁じられていた（26：1-2）、実際には、カナンの地を離れることはなかった。, 24:5, 8). ジェラルとビール-シバの両方で、彼は主の守り、多くの子孫、そして土地の約束について神の肯定を受けました（26：3-5、23-24）。ビール-シバでは、父が彼の前に行ったように祭壇を建て、名によって主を呼び出しました（25節）。 21:25–33). 他の総主教とは異なり、イサクは大きな成功を収めて農業に従事し（26：12）、裕福な男になり、群れと群れと大きな従者を持っていました。 全体として、彼の隣人との関係は平和でしたが、彼は彼らの羨望を呼び起こしました（26：13-16）。, ある時、彼は美しい妻を妹として亡くすことを余儀なくされ、ゲラルの人々がリベカを所有するために彼を殺すことを恐れていました（6-11節）。 別の機会に、彼は水やりの権利をめぐって彼らと衝突した（15節、18-22;参照。 25節、32-33節）。 彼の地位と権力は、ゲラルのペリシテ人の王であるアビメレクがビール-シバに来て、相互の非攻撃協定を締結するようなものでした（28-31節）。
イサクの生涯における最終話は口頭の遺言であった（第27章）。, エサウはカナン人の女性と結婚していたにもかかわらず（25:28）、そのうちイサクとリベカは以前のアブラハムのように（24:3-4）、不承認になっていた（26:34-35;cf. 27:46; 28:8). しかし、リベカの指示により、ヤコブはエサウを装って父親を欺き、自分自身のために生得権を得ることに成功した（27：1-29）、イサクが最終的に黙認した（33節;cf. 28:3–4)., ヤコブがカナン人の女性と結婚しないことを保証するために、イサクは彼をパドダン-アラムの妻の家族の家に送り、妻を見つけました（28：1-2）。
アイザックはさらに20年間住んでいました。 他の祝福師と同じように、イサクは素晴らしく長い時間を生き、180歳でヘブロンで死にました、”熟した老い”（35：27-29）。 彼の二人の息子たちは、彼を妻の横にあるマチペラの洞窟に埋葬しました（49：31）。
イサクに関する聖書のデータは比較的疎く、ドキュメンタリー理論の信者は、それらをJとEのアマルガムとPの混合物とみなしている（*五書を参照）。, いずれにせよ、多くの伝統が失われた可能性が高いようです。 したがって、ラバンとの条約交渉において、ヤコブが神の名前Pañad Yiñak（”isaacの恐怖”;31:42）を採用したという事実は、他に証明されていないが、この別名が特別な意味を持っていた歴史的な枠組みがかつて存在していたことを意味する。, イサクの物語は、私たちの年表では第二千年紀の初期または中期に対応する時間に設定されていますが、ペリシテ人との出会い、アラム人との結婚関係、ベエルシェバ市の設立などの個々のマーカーは、最も古いイサクの伝統が第二千年紀後半よりも早くなることはできず、おそらく後であることを示しています。 アイザックについての独立した伝統は、五書の外に保存されていません。, いくつかの点で、アブラハムやヤコブのようなイサクは、その行動が君主時代（Sperling）の歴史的人格や状況を反映している寓意的な人物です。
アブラハム、イサク、ヤコブの三つ組は、五書を通して大きな頻度で現れ、イスラエルの文化的伝統に祀られるようになりました。 アモスは実際にイスラエルの同義語として”イサク”を採用しています（7：9、16）が、これがもう一度広く使われた唯一の聖書の残り物であるのか、言葉遊びのために預言者によって発明された雄弁な装置であるのかは不明です。,
イサクの名前についての説明は創世記では与えられていないが（cf. Gen.17:19;21:3）は、息子の誕生を予告したときの高齢者アブラハムとサラの笑いの再発協会です(17:17; 18:12-15; 21:6) 名前はsaşak（saşaq、”笑い”）から来ていることを人気の語源を示唆しています。 実際には、名前はおそらくもともと神の主題と意味を伴う言葉の形であり、”（神）笑うことができます”すなわち、慈悲深く見てください。
Aggadahで
イサクは過越の祭り（rh11a）の最初の日に生まれました。, 彼の誕生時には、他の多くの不毛の女性も子供に恵まれました。 太陽は比類のない素晴らしさで輝いていましたが、そのようなものは救世主の時代に再び見られるでしょう（タニー。 B,Gen.107;pr42:177a-177b)。 彼らがアビメレクに帰するアブラハムの父親に疑問を呈した中傷の告発を沈黙させるために、イサクは父親の正確な外観を与えられました（bm87a）。 彼の名前は彼の生まれの前に神によって与えられたので（Gen.17:19）、彼は後で名前が変更されなかった総主教の唯一のものでした（tj、Ber。 1:9,4a)。,
イサクのアケダは、アブラハムがイサクの離乳を祝った後のサタンの苦情の結果であった。 サタンは全能者に言った：”宇宙の主権者！ この老人にあなたは百歳の時に子宮の実を優雅に保証しましたが、彼が準備したすべての宴会のうち、彼はあなたに一つの鳩や鳩を犠牲にしませんで”神様が決めて下さった悪魔るアブラハムにおいてもIsaacます。, 別の伝承によると、イサクは当時37歳であり、イサクが八日に割礼を受けたので、彼はより高潔であるというイシュマエルの主張に応じてアケダを提案したが、当時13歳であり、拒否した可能性があった。 89b;Gen.R.55:4)。 アケダに向かう途中、サタンはイサクが父に従うことを思いとどまらせようとしませんでしたが、失敗したときには彼らの旅を妨げようとしました（Sefer ha-Yashar,Va-Yera,77-78;Gen.R.56:4）。, イサクは提案された犠牲において父親と完全に協力し、思わず苦労して犠牲を無効にすることができないようにしっかりと縛るように頼んでいました（創世記56：8）。 アブラハムが上げられたり、ナイフ、天使のための泣Isaac. 彼らの涙はイサクの目に落ち、彼らはイサクのその後の失明を引き起こしました。これはまた、祭壇の上でシェキナを直接見たことに起因しています（Gen.R.65：10）。 他の人は彼の邪悪な息子、Esauを絶えず見ていることにそれを帰因させる。, その後、彼の視覚の欠如は彼を家に留め、人々が”邪悪なエサウの父はそこに行く”と言うのを聞かないようにしました（Gen.R.65：10。 一つの伝統によると、Akedahの間にアブラハムは人生の本質を象徴するイサクから血のログの四分の一を描いた（Mekh。 SbY、p.4）。 別のバージョンによると、イサクは実際にアブラハムがナイフを持ち上げたときに経験した恐怖の結果として彼の人生を失った。, 彼はアブラハムに息子を虐殺しないように諭した天の声によって復活し、”死者を生き返らせる主よ、あなたは幸いです”（pdre31）と祝福を発音しました。 したがって、神はイサクの行為を実際の犠牲として説明し、イスラエルに対する彼の厳しい裁きは、”イサクの灰が祭壇の上に山積みにされた”（Lev。 R.36:5;Ta’an。 16a）。 アブラハムはまた、イサクの子供たちが罪と悪行に道を譲るたびに、神が自分の拘束力のあるイサクを慈悲深く思い出すべきであることを祈った（Lev。 R.29:9）。, したがって、Akedahはすべての悔い改めと*seliñot祈りの中心的なテーマとなりました。 イサクはまた、彼の子孫のための最も深い感情と思いやりを持つ総主教として描かれています。 “あなたはわたしたちの父であり，アブラハムはわたしたちを知らず，イスラエルはわたしたちを認めないからである”（イーサ。 63:16)彼に適用されます(Shab. 89b）。 *Minīahの祈りの機関はIsaacに帰される（Ber。 26b）である。 アブラハムのように、彼は戒めを観察し（pr25、p.127b）、神は世界で知られているようにしました（男性。 53a）であった。, 彼はこの世にいる間に未来の世界の前触れを持っていた三人のうちの一つであり、死の天使が力を持っていなかった六人のうちの一つであり、七人の体が虫によって食べられていなかった七人のうちの一つであり、”悪の傾き”が影響を与えていなかった三人のうちの一つであった（bb17a）。
キリスト教の伝統では
イサクは新約聖書にキリストのタイプとprefigurationとして登場します：”今、アブラハムに話された約束は、彼の子孫にありました。 彼は言われたのではなく、多くの種に、しかし一つのように、そしてキリストであるあなたの種に”（ギャル。 3:16)., 同じ書簡の中で、パウロはまた、イサクとイシュマエルは古い契約と新しい契約を象徴しており、それぞれキリスト教徒とユダヤ人を表していると イサクは神の約束に暗示されている霊的な継承と救世主の祝福の相続人であり、奴隷の息子であるイシュマエルは父親の家から出ています。 同じように、クリスチャンは旧約聖書の戒めの足枷から救われ、神の子供たちに与えられた自由を楽しむ（同著。 4:22–31)., ヘブライ人への手紙で類型的に解釈されているイサクの犠牲は、提供による情熱とイエスの復活の両方をprefigures。
教会の父たちはこの類型学をさらに発展させました：無菌の女性によるイサクの奇跡的な誕生は、処女産児の前兆です。 彼らはまた、イサクが父アブラハムによってささげられ、犠牲の木を運ばれたのと同じように、イサクが父によってささげられ、十字架を負ったのと同じように、イサクと十字架上のイエスの犠牲の間のより詳細な類似点を描いた。, どちらも死の神の秩序に従い、そのために、死に勝利します。 イエスの身代わりの死は、イサクのためのラムの置き換えと比較されます。 ラムは肉の目に見える犠牲を表し、イサクは永遠の言葉（キリスト）を前に示します。 彼らの前にフィロのように、教父たちはまた、イサクとリベカの結婚を象徴的に解釈しましたが、彼らは特にキリスト教の方法でそうしました。 リベカは長い間待っている教会を象徴しており、イサク（すなわち、救世主）が預言者たちによって発表されたように彼女に向かって来るのを見て、彼ら,
イスラームにおける
イスヤーク（イサク）とヤアーク（ヤコブ）はイブラーヒーム（アブラハム）の子孫であり、どちらも預言者であり義人であった（コーラン、スーラ19:50-51;21:72-73;他の場所では6:84）。 縛りの物語(37:99-110)には、犠牲になる運命にある人の名前は言及されていません。 よḤadīthが取りざたされるようになったal-Ṭabarī(Taʾrīkh,1(1357。h.), 184-5)、モハメッド自らが宣言されたことを意図したIsaac., この意見のムハンマドの同僚にcaliphsアムネスティ-インター ibn al-Khaṭṭābトハイブン-スAbī Ṭālibの第二世代(tābiʿūn)は、例えば、*Kaʿb al-Aḥbār(Thaʿlabī,76). 彼のTaʾrīkh（歴史）Tafsīr(解説)Ṭabarī引用符のḤadithsのすべてのアラブmasoretesとexegetes人で分けたかどうかのオブジェクトに結合したIsaacはIshmael. ムハンマドの同時代のウマイヤ-ブン-アブー-アル＝シャルトは、聖書とミドラシム（Hirschberg、bibl）で語られているように、拘束力（29：9-21）について説明している。、pp.58-61、124-9）。, コーランとの類似性にもかかわらず、それは間違いなくオリジナルの詩です。 アル-サマウィール-アル-クラーシュの*genizahの断片には、アラブの伝説でも言及されているように、dhabī（”縛られたもの”）についての言及があります。
芸術における
総主教アイザックのほとんどの文学的治療において、アイザックの結合のテーマが優勢である（*Akedah参照）。, これは中世のイギリスの奇跡劇（チェスター、ヨーク、タウンリー、ダブリン、ブローム、スペイン-ルネサンスの多くの宗教劇、メタスタシオの”イザッコ-フィグラ-デル-レデントーレ”（1740年）、ローレンス-ハウスマンの”アブラハムとアイザック”（1950年）など）に当てはまる。, アケダのテーマは、後にスペイン語に翻訳されたメキシコのアステカ語のドラマ（1678年）に影響を与え、18世紀のイタリアの戯曲、ピエトロ-ヴァン-ゲレンの”イザッコ、フィグラ-デル-レデントーレ”（ウィーン、1740年）と”イザッコ-アル-モンテ”（パドヤ、1766年）は、フェルディナンド-デッリ-オビッツィによる詩のサクラ-ラップレゼンタツィオーネに影響を与えた。
中世以降の他の作品では、イサクの犠牲は付随的または省略されています。 12世紀のOrdo de Ysaac et Rebecca et Filiis Eorumは、エサウを”ファリサイのユダヤ教”の代表とし、ヤコブをキリスト教のスポークスマンとしている。, 16世紀から18世紀の劇的な作品には、ディエゴ–サンチェスによる”ファルサ-デ-イサッチョ”（1530年頃）、フランチェスコ-コンタリーニの悲劇”イサッチョ”（1615年）、フェレンツ-パパイ-パーリスによるハンガリーの戯曲”イサッチョの結婚”（1703年）、スペインのマラーノ作家フェリペ-ゴディネスによる戯曲”イサッチョの結婚”（1779年）などがある。;エンジニアリング -1807年）は、フランスの作家Félicité Ducrest de Saint-Aubin、伯爵夫人de Genlisによる若者のための喜劇である。, この主題は19世紀の間に重要性が低下し、例外はユリウス-ザイヤーのチェコのドラマ”Z dob ručového jitra”（1888年）であり、ユダヤ人作家によるいくつかの新鮮な治療の最初のGen.26を基にしている。 したがって、エドモンド*フレグの詩”La Vision d’Isaac”（Ecoute Israël、1913-21）は、イスラエルの保存のための神へのイサクの伝統的な嘆願を扱っていました。 20世紀の扱いは、ソビエトの作家Yosif*Brodskiの”Isaak i Avraam”にあり、詩集Stikhotvoreniya i poemy（1965）にのみ登場しました。,
芸術では、代表される主なエピソードは、Akedah、EliezerとRebekahの会合、IsaacとRebekahの結婚、JacobとEsauの祝福です。 エリエゼルとリベカの出会い（Gen.24:15-28）は、一般的にイサクとリベカの結婚よりも芸術家に人気がありました。 中世のキリスト教の図像では、イサクはイエスと同一視され、リベカは教会を象徴する聖母マリアと同一視されました。 六世紀のウィーン創世記におけるEliezerとRebekahの会合の魅力的な初期の表現があります。, その後、12世紀のパレルモのカペラ-パラティーナとシチリアのモンレアーレ大聖堂、セントルイス詩篇（1256年）、14世紀のイギリスの女王メアリー詩篇に見られる。 ヴェルサイユのパオロ-ヴェロネーゼ、ルーヴル美術館のニコラ-プッサン、マドリードのプラド美術館のバルトロメ-ムリーリョによるルネサンスとその後の絵画がある。 イサクとリベカの結婚（Gen.24：63ff。）は、セントルイス-プサルターのイルミネーションである。 注目すべき表現は、クロード*ロレイン（1648ナショナル*ギャラリー、ロンドン）による広々とした風景（”ミル”）です。, バチカンのラファエロ-ロッジアには、アビメレクによって彼らの性交で傍受されたイサクとリベカの表現があります（Gen.26：8-11）。
Eliezerの使命に先行するIsaacのRebekahとの結婚の叙情的な主題は、主にオラトリオのいくつかの音楽作品で扱われてきました。 いくつかの例としては、G.C.ArrestiのLo sposalizio di Rebecca（1675）、A.SacchiniのLo sposalizio d’Isaaco con Rebecca（1739）、Michael HaydnのRebecca als Braut（Eliezerとも呼ばれる）、”Singspiel”などがあります。, オペレッタの一種（1766年）、フェルディナンド-ヒラーの”レベッカ”、独唱のための”牧歌”作品182（日付不明）、セザール-フランクの”レベッカ”、1881年にオラトリオとして、1918年に一幕の”聖なるオペラ”として制作され、モーリス-ジャコブソンの”レベッカの聖歌隊とオーケストラのための賛美歌”（1930年）が制作された。 エリーザーとレベッカの井戸での会合は、1930年代初頭にイスラエルの作曲家Yedidya*Admon-Gorochov（Na’arah tovah、yefat einayim）によって簡単な子供の対話の歌として設定され、イスラエルの子供たちに人気があり続けている。
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