Le Guerre di religione

Germania, Francia e Paesi Bassi hanno raggiunto una soluzione del problema religioso mediante la guerra, e in ogni caso la soluzione conteneva aspetti originali. In Germania si applicava la formula territoriale di cuius regio, eius religio-cioè, in ogni piccolo stato la popolazione doveva conformarsi alla religione del sovrano., In Francia, l’editto di Nantes del 1598 abbracciò le disposizioni dei trattati precedenti e accordò agli ugonotti protestanti la tolleranza all’interno dello stato, insieme ai mezzi politici e militari per difendere i privilegi che avevano richiesto. I Paesi Bassi meridionali rimasero cattolici e spagnoli, ma le province olandesi formarono una federazione protestante indipendente in cui le influenze repubblicane e dinastiche erano ben bilanciate. Da nessuna parte è stata la tolleranza accettato come un principio morale positivo, e raramente è stato concesso se non per necessità politica.,

Ci sono state occasioni in cui le Guerre di Religione hanno assunto le sembianze di un conflitto sovranazionale tra Riforma e Controriforma. Le truppe spagnole, savoiarde e papali sostennero la causa cattolica in Francia contro gli ugonotti aiutati dai principi protestanti in Inghilterra e Germania. Nei Paesi Bassi intervennero eserciti inglesi, francesi e tedeschi; e in mare olandesi, ugonotti e corsari inglesi combatterono la Battaglia dell’Atlantico contro il campione spagnolo della Controriforma., Nel 1588 la distruzione dell’Armata spagnola contro l’Inghilterra era intimamente connessa con il progresso delle lotte in Francia e nei Paesi Bassi.

Dietro questo raggruppamento ideologico dei poteri prevalevano generalmente interessi nazionali, dinastici e mercenari. Il duca luterano Maurizio di Sassonia aiutò Carlo V nella prima guerra Schmalkaldica nel 1547 per ottenere la dignità elettorale sassone dal cugino protestante, Giovanni Federico; mentre il re cattolico Enrico II di Francia sostenne la causa luterana nella seconda guerra Schmalkaldica nel 1552 per assicurarsi basi francesi in Lorena., Giovanni Casimiro del Palatinato, il campione calvinista del protestantesimo in Francia e nei Paesi Bassi, mantenne un’intesa con i vicini principi di Lorena, che guidarono la Lega Santa ultra-cattolica in Francia. Nei conflitti francesi, i principi luterani tedeschi servirono contro gli ugonotti, e gli eserciti mercenari da entrambe le parti spesso combatterono contro i difensori della propria religione. Da un lato, profonde divisioni separati calvinista da luterana, e, d’altra parte, considerazioni politiche convinto la fazione cattolica moderata, la Politiques, di opporsi alla Lega Santa., Gli aspetti nazionali e religiosi della politica estera di Filippo II di Spagna non erano sempre in accordo. La diffidenza reciproca esisteva tra lui e i suoi alleati francesi, la famiglia di Guise, a causa delle loro ambizioni per la loro nipote Mary Stuart. Il suo desiderio di perpetuare la debolezza francese attraverso la guerra civile lo portò ad un certo punto a negoziare con il leader ugonotto, Enrico di Navarra (dopo Enrico IV di Francia). La sua politica di uniformità religiosa nei Paesi Bassi alienò la parte più ricca e prospera dei suoi domini., Infine, la sua ambizione di rendere l’Inghilterra e la Francia i satelliti della Spagna indebolì la sua capacità di sopprimere il protestantesimo in entrambi i paesi.

Nel 1562, sette anni dopo che la Pace di Augusta aveva stabilito una tregua in Germania sulla base del territorialismo, la Francia divenne il centro di guerre di religione che durarono, con brevi intervalli, per 36 anni. Gli interessi politici dell’aristocrazia e la politica vacillante di equilibrio perseguita dalla vedova di Enrico II, Catherine de Médicis, prolungarono questi conflitti. Dopo un periodo di guerra e massacro, in cui le atrocità di S., I giorni di Bartolomeo (1572) furono sintomatici del fanatismo dell’epoca, la resistenza ugonotta alla corona fu sostituita dall’opposizione cattolica alla politica di conciliazione della monarchia ai protestanti in patria e alle alleanze anti-spagnole all’estero. La rivolta della Lega Santa contro la prospettiva di un re protestante nella persona di Enrico di Navarra liberò nuove forze tra le classi inferiori cattoliche, che la leadership aristocratica non era in grado di controllare., Alla fine Enrico conquistò la sua strada al trono dopo l’estinzione della linea Valois, superò le tendenze separatiste nelle province e assicurò la pace accettando il cattolicesimo. La politica della dinastia borbonica riprese la tradizione di Francesco I, e sotto la guida successiva del cardinale Richelieu fu realizzata la potenziale autorità della monarchia.

Nei Paesi Bassi le sagge politiche borgognone di Carlo V furono in gran parte abbandonate da Filippo II e dai suoi luogotenenti., La tassazione, l’Inquisizione e la soppressione dei privilegi provocarono per un certo periodo la resistenza combinata di cattolici e protestanti. La casa d’Orange, rappresentata da Guglielmo I il Silenzioso e Luigi di Nassau, agì come il centro della rivolta; e, nella personalità undogmatic e flessibile di Guglielmo, i ribelli trovato la leadership in molti modi simile a quella di Enrico di Navarra., Il sacco della città di Anversa da parte delle truppe spagnole ammutinate nel 1576 (tre anni dopo la destituzione del governatore autocratico e capace di Filippo II, il duca d’Alba) completò il declino commerciale della più grande risorsa economica della Spagna. Nel 1579 Alessandro Farnese, duca di Parma, riuscì a recuperare la fedeltà delle province cattoliche, mentre il nord protestante ne dichiarò l’indipendenza., L’intervento francese e inglese non riuscì a garantire la sconfitta della Spagna, ma la dispersione dell’Armata e la diversione delle risorse di Parma per aiutare la Lega Santa in Francia permisero alle Province Unite dei Paesi Bassi di sopravvivere. Una tregua di 12 anni fu negoziata nel 1609, e quando la campagna ricominciò si fuse nel conflitto generale della Guerra dei Trent’anni, che, come le altre guerre di religione di questo periodo, fu combattuta principalmente per la sicurezza confessionale e il guadagno politico.

John Hearsey McMillan Salmon