Die Religionskriege

Deutschland, Frankreich und die Niederlande haben jeweils eine Lösung des religiösen Problems durch Krieg erreicht, und in jedem Fall enthielt die Lösung ursprüngliche Aspekte. In Deutschland galt die territoriale Formel von cuius regio, eius religio—das heißt, in jedem Kleinstaat musste sich die Bevölkerung der Religion des Herrschers anpassen., In Frankreich umfasste das Edikt von Nantes 1598 die Bestimmungen früherer Verträge und gewährte den protestantischen Hugenotten Tolerierung innerhalb des Staates, zusammen mit den politischen und militärischen Mitteln zur Verteidigung der Privilegien, die sie gefordert hatten. Die südlichen Niederlande blieben katholisch und spanisch, aber die niederländischen Provinzen bildeten eine unabhängige protestantische Föderation, in der republikanische und dynastische Einflüsse gut ausbalanciert waren. Nirgendwo wurde Toleranz als positives moralisches Prinzip akzeptiert, und selten wurde sie gewährt, außer durch politische Notwendigkeit.,

Es gab Gelegenheiten, in denen die Religionskriege den Deckmantel eines supranationalen Konflikts zwischen Reformation und Gegenreformation annahmen. Spanische, savoyische und päpstliche Truppen unterstützten die katholische Sache in Frankreich gegen Hugenotten, die von protestantischen Fürsten in England und Deutschland unterstützt wurden. In den niedrigen Ländern intervenierten englische, französische und deutsche Armeen; und auf See kämpften niederländische, hugenottische und englische Korsaren gegen den spanischen Meister der Gegenreformation., 1588 war die Zerstörung der spanischen Armada gegen England eng mit dem Fortschritt der Kämpfe in Frankreich und den Niederlanden verbunden.

Hinter dieser ideologischen Gruppierung der Mächte herrschten im Allgemeinen nationale, dynastische und Söldnerinteressen. Der lutherische Herzog Maurice von Sachsen unterstützte Karl V. im ersten Schmalkaldischen Krieg 1547, um die sächsische Wahlwürde von seinem protestantischen Cousin Johannes Friedrich zu gewinnen; während der katholische König Heinrich II. von Frankreich die lutherische Sache im zweiten Schmalkaldischen Krieg 1552 unterstützte, um französische Stützpunkte in Lothringen zu sichern., John Casimir von der Pfalz, der calvinistische Verfechter des Protestantismus in Frankreich und den niederen Ländern, unterhielt eine Verständigung mit den benachbarten Fürsten von Lothringen, die die ultra-katholische Heilige Liga in Frankreich anführten. In den französischen Konflikten dienten lutherische deutsche Fürsten gegen die Hugenotten, und Söldnerarmeen auf beiden Seiten kämpften oft gegen die Verteidiger ihrer eigenen Religion. Auf der einen Seite trennten tiefe Spaltungen Calvinist von lutherischen; und auf der anderen Seite überzeugten politische Überlegungen die gemäßigte katholische Fraktion, die Politiques, die Heilige Liga zu widersetzen., Die nationalen und religiösen Aspekte der Außenpolitik Philipps II. Gegenseitiges Misstrauen bestand zwischen ihm und seinen französischen Verbündeten, der Familie von Guise, wegen ihrer Ambitionen für ihre Nichte Mary Stuart. Sein Wunsch, die französische Schwäche durch den Bürgerkrieg aufrechtzuerhalten, führte ihn irgendwann zu Verhandlungen mit dem Hugenottenführer Heinrich von Navarra (danach Heinrich IV. Seine Politik der religiösen Einheitlichkeit in den Niederlanden entfremdete den wohlhabendsten und wohlhabendsten Teil seiner Herrschaft., Schließlich schwächte sein Ehrgeiz, England und Frankreich zum Satelliten Spaniens zu machen, seine Fähigkeit, den Protestantismus in beiden Ländern zu unterdrücken.

Im Jahre 1562, sieben Jahre nachdem der Augsburger Frieden auf der Grundlage des Territorialismus in Deutschland einen Waffenstillstand geschlossen hatte, wurde Frankreich zum Zentrum religiöser Kriege, die 36 Jahre lang mit kurzen Unterbrechungen andauerten. Die politischen Interessen der Aristokratie und die schwankende Gleichgewichtspolitik der Witwe Heinrich II., Katharina de Médicis, verlängerten diese Konflikte. Nach einer Zeit der Kriegsführung und Massaker, in denen die Gräueltaten von St., Der Bartholomäustag (1572) war symptomatisch für den Fanatismus der Zeit, der hugenottische Widerstand gegen die Krone wurde durch den katholischen Widerstand gegen die Politik der Monarchie der Versöhnung mit Protestanten im In-und Ausland und gegen spanische Allianzen im Ausland ersetzt. Der Aufstand der Heiligen Liga gegen die Aussicht auf einen protestantischen König in der Person Heinrichs von Navarra ließ neue Kräfte in den katholischen unteren Klassen frei, die die aristokratische Führung nicht kontrollieren konnte., Schließlich gewann Henry nach dem Aussterben der Valois-Linie seinen Weg auf den Thron, überwand separatistische Tendenzen in den Provinzen und sicherte sich den Frieden, indem er den Katholizismus akzeptierte. Die Politik der Bourbon-Dynastie nahm die Tradition von Franz I. wieder auf, und unter der späteren Leitung von Kardinal Richelieu wurde die potenzielle Autorität der Monarchie verwirklicht.

In den Niederlanden wurde die weise burgundische Politik Karls V. von Philipp II. und seinen Leutnants weitgehend aufgegeben., Die Besteuerung, die Inquisition und die zeitweise Unterdrückung der Privilegien provozierten den kombinierten Widerstand von Katholiken und Protestanten. Das Haus Oranien, vertreten durch Wilhelm I. den Stillen und Ludwig von Nassau, fungierte als Mittelpunkt der Revolte; und in der undogmatischen und flexiblen Persönlichkeit Wilhelms fanden die Rebellen in vielerlei Hinsicht eine ähnliche Führung wie Heinrich von Navarra., Die Entlassung der Stadt Antwerpen durch meuternde spanische Soldaten im Jahr 1576 (drei Jahre nach der Entlassung des autokratischen und fähigen Gouverneurs Philipp II., des Herzogs von Alba) vollendete den kommerziellen Niedergang von Spaniens größtem Wirtschaftsgut. 1579 gelang es Alessandro Farnese, Herzog von Parma, die Treue der katholischen Provinzen wiederherzustellen, während der protestantische Norden seine Unabhängigkeit erklärte., Die französische und englische Intervention konnten die Niederlage Spaniens nicht sichern, aber die Zerstreuung der Armada und die Umleitung der Ressourcen von Parma, um der Heiligen Liga in Frankreich zu helfen, ermöglichten es den Vereinigten Provinzen der Niederlande zu überleben. Ein 12-jähriger Waffenstillstand wurde 1609 ausgehandelt, und als der Feldzug erneut begann, verschmolz er mit dem allgemeinen Konflikt des Dreißigjährigen Krieges, der wie die anderen Religionskriege dieser Zeit hauptsächlich für konfessionelle Sicherheit und politischen Gewinn gekämpft wurde.

John Hearsey McMillan Lachs