Hegelianism (Italiano)

Divisione di philosophyEdit

Il primo e più ampio respiro, in considerazione del processo di spirito, Dio, o l’idea, ci rivela la verità è che l’idea deve essere studiato (1) a se stesso; è questo l’argomento di logica o di metafisica; (2) al di fuori di sé, in natura; questo è l’oggetto della filosofia della natura; e (3) in e per sé, come la mente; questo è l’oggetto della filosofia della mente (Geistesphilosophie).,

Filosofia della naturaEdit

Passando sopra le considerazioni piuttosto astratte con cui Hegel mostra nel suo Logik il processo dell’idea-in-sé attraverso l’essere al divenire, e infine attraverso l’essenza alla nozione, riprendiamo lo studio dello sviluppo dell’idea nel punto in cui entra nell’alterità in natura. In natura l’idea si è persa, perché ha perso la sua unità ed è scheggiata, per così dire, in mille frammenti. Ma la perdita dell’unità è solo apparente, perché in realtà l’idea ha semplicemente nascosto la sua unità.,

Studiata filosoficamente, la natura si rivela come tanti tentativi riusciti dell’idea di emergere dallo stato di alterità e presentarsi a noi come un’idea migliore, più piena, più ricca, cioè spirito o mente. La mente è, quindi, l’obiettivo della natura. È anche la verità della natura. Per tutto ciò che è in natura si realizza in una forma superiore nella mente che emerge dalla natura.

Filosofia della mindEdit

La filosofia della mente inizia con la considerazione della mente individuale, o soggettiva,., Si percepisce presto, tuttavia, che la mente individuale, o soggettiva, è solo il primo stadio, lo stadio in sé, della mente. La fase successiva è la mente oggettiva, o la mente oggettivata nella legge, nella moralità e nello Stato. Questa è la mente nella condizione di fuori di sé.

Segue la condizione della mente assoluta, lo stato in cui la mente si eleva al di sopra di tutti i limiti della natura e delle istituzioni, ed è sottoposta a se stessa solo nell’arte, nella religione e nella filosofia., Poiché l’essenza della mente è la libertà, e il suo sviluppo deve consistere nel rompere con le restrizioni imposte ad essa nella sua alterità dalla natura e dalle istituzioni umane.

Filosofia della storiaedit

La filosofia dello Stato di Hegel, la sua teoria della storia e il suo resoconto della mente assoluta sono forse le parti più spesso lette della sua filosofia a causa della loro accessibilità. Lo Stato, dice, è oggettivato mente., La mente individuale, che (a causa delle sue passioni, dei suoi pregiudizi, dei suoi ciechi impulsi) è solo parzialmente libera, si sottomette al giogo della necessità—l’opposto della libertà—per raggiungere un più pieno raggiungimento di se stessa nella libertà del cittadino.

Questo giogo di necessità si incontra prima nel riconoscimento dei diritti degli altri, poi nella moralità, e infine nella moralità sociale, di cui l’istituzione primaria è la famiglia. Gli aggregati di famiglie formano la società civile, che, tuttavia, non è che una forma imperfetta di organizzazione rispetto allo Stato., Lo Stato è la perfetta incarnazione sociale dell’idea e si trova in questa fase di sviluppo per Dio stesso.

Lo Stato, studiato in sé, fornisce per la nostra considerazione il diritto costituzionale. In relazione ad altri Stati sviluppa il diritto internazionale; e nel suo corso generale attraverso le vicissitudini storiche passa attraverso quella che Hegel chiama la “Dialettica della Storia”.

Hegel insegna che la costituzione è lo spirito collettivo della nazione e che il governo e la costituzione scritta sono l’incarnazione di quello spirito., Ogni nazione ha il suo spirito individuale, e il più grande dei crimini è l’atto con cui il tiranno o il conquistatore soffoca lo spirito di una nazione.

La guerra, suggerisce Hegel, non può mai essere esclusa, come non si può mai sapere quando o se si verificherà, un esempio è lo sconfinamento napoleonico dell’Europa e la sua abolizione dei sistemi tradizionali monarchici., La guerra rappresenta una crisi nello sviluppo dell’idea, che si è concretizzato in diversi Stati, e fuori di questa crisi, di solito, lo Stato che detiene la più avanzata spirito vince, anche se può anche subire una perdita, leccare le sue ferite, ma ancora vincere in senso spirituale, come è accaduto, per esempio, quando il settentrionali saccheggiarono Roma — Roma forma di legalità e la sua religione “vinto” nonostante le perdite sul campo di battaglia.,

Una rivoluzione pacifica è anche possibile (secondo Hegel) quando le modifiche necessarie per risolvere una crisi siano accertate da dettagli e quando questa consapevolezza si diffonde in tutto il corpo politico:

Se un popolo non è più possibile accettare come implicitamente vero che la sua costituzione esprime la verità, se la sua coscienza o Nozione e la sua attualità non sono a uno, il popolo lo spirito è in frantumi. Possono quindi verificarsi due cose., In primo luogo, il popolo può o con uno sforzo interno supremo precipitare in frammenti questa legge che rivendica ancora l’autorità, o può più tranquillamente e lentamente effettuare cambiamenti sulla legge ancora operativa, che, tuttavia, non è più vera moralità, ma che la mente ha già superato. In secondo luogo, l’intelligenza e la forza di un popolo possono non essere sufficienti per questo, e possono attenersi alla legge inferiore; o può accadere che un’altra nazione abbia raggiunto la sua costituzione superiore, aumentando così la scala, e la prima rinunci alla sua nazionalità e diventi soggetta all’altra., Pertanto è di fondamentale importanza sapere qual è la vera costituzione; poiché ciò che è in opposizione ad essa non ha stabilità, non ha verità e passa. Ha un’esistenza temporanea, ma non può tenere il suo terreno; è stato accettato, ma non può garantire l’accettazione permanente; che deve essere messo da parte, sta nella natura stessa della costituzione. Questa intuizione può essere raggiunta solo attraverso la filosofia. Le rivoluzioni avvengono in uno stato senza la minima violenza quando l’intuizione diventa universale; le istituzioni, in qualche modo o nell’altro, si sgretolano e scompaiono, ogni uomo accetta di rinunciare al suo diritto., Un governo deve però riconoscere che è giunto il momento per questo; se invece, non conoscendo la verità, si aggrappasse a istituzioni temporanee, prendendo ciò che — pur riconosciuto — è inessenziale, come baluardo a guardia dell’essenziale (e l’essenziale è ciò che è contenuto nell’Idea), quel governo cadrà, insieme alle sue istituzioni, davanti alla forza della mente. La rottura del suo governo spezza la nazione stessa; sorge un nuovo governo, — o può essere che il governo e l’inessenziale mantengano il sopravvento.,

Il “terreno” dello sviluppo storico è, quindi, razionale; poiché lo Stato, se non è in contraddizione, è l’incarnazione della ragione come spirito. Molti, inizialmente considerati eventi contingenti della storia, possono diventare, in realtà o per necessità, tappe nello svolgimento logico della ragione sovrana che si incarna in uno Stato avanzato. Tale ” contingenza necessaria “quando espressa in passioni, impulso, interesse, carattere, personalità, si abitua alla” astuzia della ragione”, che, in retrospettiva, era al suo scopo.,

Fasi della storiaedit

Gli avvenimenti storici sono, quindi, da intendersi come l’opera severa e riluttante della ragione verso il compimento di se stessa in perfetta libertà. Di conseguenza, la storia deve essere interpretata in termini razionali e la successione degli eventi deve essere inserita in categorie logiche.,

La più ampia visione della storia rivela tre importanti fasi di sviluppo:

• Oriental imperiale (la fase di unicità, di soppressione della libertà)
• greco democrazia sociale (la fase di espansione, in cui la libertà era perso in unstable demagogia)
• Christian monarchia costituzionale (che rappresenta il reinserimento delle libertà costituzionali di governo)

la Filosofia di assoluta mindEdit

Anche in uno Stato, la mente è limitata dalla soggezione alle altre menti., Rimane il passo finale nel processo di acquisizione della libertà, cioè quello con cui la mente assoluta nell’arte, nella religione e nella filosofia si sottopone a se stessa da sola. Nell’arte, la mente ha la contemplazione intuitiva di se stessa come raggiunta nel materiale artistico, e lo sviluppo delle arti è stato condizionato dalla sempre crescente “docilità” con cui il materiale artistico si presta all’attualizzazione della mente o all’idea.

Nella religione, la mente sente la superiorità di se stessa rispetto ai limiti particolari delle cose finite., Qui, come nella filosofia della storia, ci sono tre grandi momenti, la religione orientale, che ha esagerato l’idea dell’infinito, la religione greca, che ha dato eccessiva importanza al finito, e il cristianesimo, che rappresenta l’unione dell’infinito e del finito. Infine, la mente assoluta, come filosofia, trascende i limiti imposti ad essa anche nel sentimento religioso e, scartando l’intuizione rappresentativa, raggiunge tutta la verità sotto forma di ragione.

Qualunque verità ci sia nell’arte e nella religione è contenuta nella filosofia, in una forma superiore e libera da ogni limitazione., La filosofia è, quindi, ” la fase più alta, più libera e più saggia dell’unione della mente soggettiva e oggettiva, e l’obiettivo finale di tutto lo sviluppo.”