Hégélianisme

division de la philosophiedit

la première et la plus large considération du processus de l’esprit, Dieu, ou l’idée, nous révèle la vérité que l’idée doit être étudiée (1) en elle-même; c’est le sujet de la logique ou de la métaphysique; (2) hors de lui-même, dans la nature; c’est le sujet de la philosophie de la nature; et (3) en elle-même et pour elle-même, en tant que mental; c’est le sujet de la philosophie de l’esprit (geistesphilosophie).,

philosophie de la naturedit

en passant par les considérations plutôt abstraites par lesquelles Hegel montre dans son Logik le processus de l’idée-en-soi à travers l’être au devenir, et enfin à travers l’essence à la notion, nous reprenons l’étude du développement de l’idée au point où elle entre dans l’altérité Dans la nature, l’idée s’est perdue, parce qu’elle a perdu son unité et est éclatée, pour ainsi dire, en mille fragments. Mais la perte de l’unité n’est qu’apparente, car, en réalité, l’idée a simplement caché son unité.,

étudiée philosophiquement, la nature se révèle comme autant de tentatives réussies de l’idée d’émerger de l’état d’altérité et de se présenter à nous comme une idée meilleure, plus complète, plus riche, à savoir l’esprit ou l’esprit. L’esprit est donc le but de la nature. C’est aussi la vérité de la nature. Car tout ce qui est dans la nature est réalisé sous une forme supérieure dans le mental qui émerge de la nature.

la Philosophie de mindEdit

La philosophie de l’esprit commence par la considération de l’individu, ou subjective, de l’esprit., Il est vite perçu, cependant, que l’esprit individuel, ou subjectif, n’est que le premier stade, le stade en soi, de l’esprit. L’étape suivante est l’esprit objectif, ou l’esprit objectivé dans la loi, la moralité et l’État. C’est l’esprit dans l’état de hors-de-soi.

suit la condition du mental absolu, l’état dans lequel le mental s’élève au-dessus de toutes les limites de la nature et des institutions, et est soumis à lui-même seul dans l’art, La religion et la philosophie., Car l’essence de l’esprit est la liberté, et son développement doit consister à rompre avec les restrictions qui lui sont imposées dans son altérité par la nature et les institutions humaines.

philosophie de l’histoiredit

la philosophie de L’État de Hegel, sa théorie de l’histoire et son compte rendu de l’esprit absolu sont peut-être les parties les plus souvent lues de sa philosophie en raison de leur accessibilité. L’état, dit-il, est objectivé par l’esprit., L’esprit individuel, qui (à cause de ses passions, de ses préjugés et de ses impulsions aveugles) n’est que partiellement libre, se soumet au joug de la nécessité—le contraire de la liberté—afin d’atteindre une réalisation plus complète de lui-même dans la liberté du citoyen.

ce joug de la nécessité se rencontre d’abord dans la reconnaissance des droits d’autrui, ensuite dans la morale, et enfin dans la morale sociale, dont l’institution première est la famille. Les agrégats de familles forment la société civile, qui n’est cependant qu’une forme d’organisation imparfaite par rapport à l’État., L’État est l’incarnation sociale parfaite de l’idée, et se tient à ce stade de développement pour Dieu lui-même.

l’État, étudié en lui-même, fournit à notre considération le droit constitutionnel. Par rapport aux autres États, il développe le droit international; et dans son cours général à travers les vicissitudes historiques, il passe par ce que Hegel appelle la « dialectique de l’histoire ».

Hegel enseigne que la constitution est l’esprit collectif de la nation et que le gouvernement et la constitution écrite est l’incarnation de cet esprit., Chaque nation a son propre esprit, et le plus grand des crimes est l’acte par lequel le tyran ou le conquérant étouffe l’esprit d’une nation.

La Guerre, suggère Hegel, ne peut jamais être exclue, car on ne peut jamais savoir quand ou si elle se produira, un exemple étant le dépassement napoléonien de l’Europe et son abolition des systèmes royalistes traditionnels., La guerre représente une crise dans le développement de l’idée qui s’incarne dans les différents états, et de cette crise, généralement, l’État qui détient l’esprit le plus avancé gagne, bien qu’il puisse aussi subir une perte, lécher ses blessures, mais toujours gagner dans le sens spirituel, comme cela s’est produit par exemple lorsque les habitants du Nord ont saccagé Rome — la forme de légalité de Rome et sa religion ont « gagné » malgré les pertes sur le champ de bataille.,

Une révolution pacifique est également possible (selon Hegel) lorsque les changements nécessaires pour résoudre une crise sont déterminés par une perspicacité réfléchie et lorsque cette perspicacité se propage dans tout le corps politique:

Si un peuple ne peut plus accepter comme implicitement vrai ce que sa constitution lui exprime comme la vérité, si sa conscience ou sa Notion et son actualité ne sont pas en un, alors l’esprit du peuple est déchiré. Deux choses peuvent alors se produire., Premièrement, le peuple peut, par un effort interne suprême, briser en fragments cette loi qui revendique toujours l’autorité, ou il peut plus tranquillement et lentement modifier la loi pourtant en vigueur, qui n’est cependant plus la vraie morale, mais que l’esprit a déjà dépassée. En second lieu, l’intelligence et la force d’un peuple peuvent ne pas suffire pour cela, et il peut tenir à la loi inférieure; ou il peut arriver qu’une autre nation ait atteint sa constitution supérieure, augmentant ainsi dans l’échelle, et que la première abandonne sa nationalité et devienne soumise à l’autre., Par conséquent, il est essentiel de savoir quelle est la vraie constitution; car ce qui s’oppose à elle n’a pas de stabilité, pas de vérité et disparaît. Il a une existence temporaire, mais ne peut pas tenir son terrain; il a été accepté, mais ne peut pas obtenir une acceptation permanente; qu’il doit être rejeté, réside dans la nature même de la constitution. Cette idée peut être atteinte par la philosophie seule. Les révolutions ont lieu dans un état sans la moindre violence lorsque la perspicacité devient universelle; les institutions, d’une manière ou d’une autre, s’effondrent et disparaissent, chaque homme accepte de renoncer à son droit., Un gouvernement doit cependant reconnaître que le temps est venu pour cela; s’il, au contraire, ne connaissant pas la vérité, s’accroche à des institutions temporaires, prenant ce qui — bien que reconnu — est essentiel, pour être un rempart le protégeant de l’essentiel (et l’essentiel est ce qui est contenu dans l’idée), ce gouvernement tombera, avec ses institutions, devant la force de l’esprit. L’Éclatement de son gouvernement brise la nation elle — même; un nouveau gouvernement surgit, – ou il se peut que le gouvernement et l’essentiel conservent le dessus.,

le « fondement » du développement historique est donc rationnel; puisque l’État, s’il n’est pas en contradiction, est l’incarnation de la raison en tant qu’esprit. Beaucoup, d’abord considérés comme des événements contingents de l’histoire, peuvent devenir, dans la réalité ou dans la nécessité, des étapes dans le déroulement logique de la raison souveraine qui s’incarne dans un état avancé. Une telle » contingence nécessaire « lorsqu’elle est exprimée dans les passions, l’impulsion, l’intérêt, le caractère, la personnalité, s’habituer à la » ruse de la raison », qui, rétrospectivement, était à son propre but.,

étapes de l’histoireModifier

les événements historiques doivent donc être compris comme le travail sévère et réticent de la raison vers l’accomplissement d’elle-même dans une liberté parfaite. Par conséquent, l’histoire doit être interprétée en termes rationnels et la succession des événements doit être placée dans des catégories logiques.,

la vision la plus large de l’histoire révèle trois étapes importantes de développement:

• impériale orientale (le stade de l’Unité, de la suppression de la liberté)
• social-démocratie grecque (le stade de l’expansion, dans lequel la liberté a été perdue dans la démagogie instable)
• monarchie constitutionnelle chrétienne (qui représente la réintégration de la liberté soumission à d’autres esprits., Il reste la dernière étape du processus d’acquisition de la liberté, à savoir celle par laquelle l’esprit absolu dans l’art, La religion et la philosophie se soumet à lui-même seul. Dans l’art, l’esprit a la contemplation intuitive de lui-même comme atteint dans le matériel d’art, et le développement des arts a été conditionné par la « docilité » sans cesse croissante avec laquelle le matériel d’art se prête à l’actualisation de l’esprit ou de l’idée.

  dans la religion, l’esprit ressent la supériorité de lui-même aux limites particulières des choses finies., Ici, comme dans la philosophie de l’histoire, il y a trois grands moments, La religion orientale, qui a exagéré l’idée de l’infini, la religion grecque, qui a donné une importance excessive au fini, et le christianisme, qui représente l’union de l’infini et du fini. Enfin, l’esprit absolu, en tant que philosophie, transcende les limites qui lui sont imposées, même dans le sentiment religieux, et, rejetant l’intuition représentative, atteint toute vérité sous la forme de la raison.

  toute vérité qu’il y a dans l’art et dans la religion est contenue dans la philosophie, sous une forme supérieure, et libre de toutes limitations., La philosophie est donc « la phase la plus haute, la plus libre et la plus sage de l’union de l’esprit subjectif et objectif, et le but ultime de tout développement. »