en tant qu’habitants originaux de L’Afrique australe, les San ont vécu pendant des millénaires en tant que chasseurs et cueilleurs indépendants. Le riche patrimoine de l’art Rupestre y est attribué à l’ancestral San. Les San représentent pour beaucoup une « humanité naturelle » intacte vivant en harmonie avec la nature, et les œuvres de Laurens Van Der Post et des films comme The Gods Must Be Crazy renforcent cette image romantique.
la réalité du San actuel est différente., Ils sont des citoyens de seconde zone dans les pays où ils sont nés et subissent quotidiennement des discriminations de la part d & apos; autres groupes ethniques. Il n’y a pas si longtemps, les tribus Tswana appelaient leurs serviteurs San « taureaux” et « génisses ». »Un Motswana, voyant un groupe D’enfants San jouer, a dit: » si seulement ils allaient à l’école, ils seraient des gens. »(Cité par Michael Taylor, 2000; voir page 57)
l’histoire du San n’est pas unique. Pratiquement tous les peuples d’Afrique australe ont connu un changement culturel déchirant, la guerre, la dépossession et l’ethnocide., Mais le sort des San a été aggravé par leur statut de parias sociaux, non seulement aux yeux des colons européens, mais aussi par leurs compatriotes africains. Comme décrit dans L’importante étude complète en cinq volumes, Regional Assessment of the Status of the San in Southern Africa, sous la direction de James Suzman (2001), Les San survivants faisaient l’objet de lois spéciales dans chaque pays où ils vivaient. Leurs habitudes nomades, essentielles à leur survie, ont été traitées comme du vagabondage et réprimées. Dans certaines régions, la répression et la violence se poursuivent jusqu’à présent.,
c’est un hommage à la résilience et à la force culturelle des San qu’ils ont surmonté de nombreux obstacles pour conserver leur langue, leur culture et leurs croyances religieuses, même si les circonstances les ont forcés à renoncer à la recherche de nourriture. Arrivés à la conscience politique, certains San se sont recréés en tant que Premiers Peuples et, avec l’aide d’étrangers sympathiques, ont combattu avec succès pour la terre et les droits civils. Bien que la discrimination persiste, les gouvernements de la région ont commencé à reconnaître le caractère unique des San et à mettre en place au moins certaines politiques à l’appui des aspirations de développement des San., Ce numéro spécial du Cultural Survival Quarterly mettra l’accent sur les zones où de graves injustices persistent, mais donnera également des exemples de communautés où de petites victoires ont été remportées dans la lutte pour la survie culturelle.
Les San dans L’histoire les peuples ancestraux San ont vécu en Afrique australe depuis l’Antiquité. Les plus anciens restes non équivoques D’Homo sapiens sapiens-datés de 125 000 avant notre ère-ont été fouillés à L’embouchure de la rivière Klassies à l’est du Cap. Pendant des milliers de générations, le peuple San a vécu, chassant et cueillant, comme les seuls occupants de l’Afrique australe., Des preuves archéologiques indiquent qu’ils vivaient en petits groupes mobiles dotés d’une technologie complexe d’outils en pierre microlithique. À L’époque du Christ, certains des chasseurs San ont commencé à troupeau de chèvres et de moutons et plus tard de bétail, devenant avec le temps les peuples Khoi, également connus sous le nom de Hottentots. San et Khoi ont conservé les langues de clic uniques pour lesquelles ils sont célèbres., Dans les premières années de l’ère commune, les peuples de langue proto-bantoue ont traversé le Zambèze et ont commencé leur célèbre migration vers le sud qui a conduit à la formation des puissantes chefferies Zoulou, Xhosa, Tswana et Sotho dont les descendants forment la grande majorité de la population sud-africaine d’aujourd’hui.
à l’est, les San et les nouveaux peuples bantous se sont mélangés et se sont mariés et ces derniers ont adopté les sons de clic des langues Khoisan. Dans la partie occidentale du sous-continent, cependant, San et Khoi ont conservé leur autonomie., Ils étaient au Cap De Bonne-Espérance en ce jour fatidique de 1652 lorsque Jan Van Riebeck de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales débarqua pour établir la première colonie européenne dans ce qui est maintenant L’Afrique du Sud.
les siècles qui suivent constituent l’un des chapitres les plus tragiques de l’histoire du colonialisme européen. Au fur et à mesure que les Néerlandais s’étendaient vers le nord, ils conquirent les tribus Khoi, qui finirent par s’assimiler et réapparaître sous le nom de peuple de couleur du Cap., Mais parce qu’ils ont résisté avec tant de succès aux avances hollandaises, les San ont été qualifiés de bandits incorrigibles et traqués sans relâche par les Néerlandais (maintenant naturalisés Boers ou Afrikaners) lors de raids d’extermination annuels. À la fin du 19ème siècle, on croyait que le peuple San était pratiquement éteint en Afrique du Sud.
mais au-delà de la portée des canons Boers, dans la colonie allemande du Sud-Ouest Africain et dans le protectorat britannique du Bechuanaland, les peuples San ont survécu et ont même prospéré, et c’est dans la Namibie et le Botswana contemporains que vivent la plupart des San d’aujourd’hui., La Distance, et l’isolement du désert du Kalahari et de ses régions environnantes, se sont avérés être le salut du San. Près de 80 000 San s’y trouvent aujourd’hui, avec un plus petit nombre en Angola, EN ZAMBIE et au Zimbabwe. Au 20ème siècle, un certain nombre de groupes San ont continué à maintenir le mode de vie de chasse et de cueillette nomade à petite échelle enregistré par les anthropologues et les cinéastes. Un plus grand pourcentage, cependant, a été entraîné dans des conditions de travail oppressives et une pauvreté plus profonde sous la domination des détenteurs de pouvoir africains et blancs.,
dans un développement surprenant, la fin de L’Apartheid a mis en lumière en Afrique du Sud les peuples San parlant des langues longtemps considérées comme éteintes. Ils s’étaient fondus dans le paysage rural des fermes blanches ou en marge des villes jusqu’à ce que la fin de l’Apartheid leur permette de révéler leur identité.
définir les peuples San Aujourd’hui
quatre critères sont généralement appliqués pour identifier les peuples San et les distinguer des autres Africains:
—Une histoire de la chasse et de la cueillette de subsistance.
– la possession des langues de clic.
-auto-identification comme San.,
—(moins fiable) un type physique distinct.
lorsque les quatre critères sont présents, le statut San est pratiquement certain. Mais aujourd’hui, peu de San chassent et se rassemblent pour gagner leur vie, tandis que certains, craignant la discrimination, préfèrent cacher leur identité San. Pour compliquer davantage les choses, de nombreuses personnes San s’identifient comme telles et parlent une langue de clic, mais en apparence sont grandes et sombres, indiscernables de leurs voisins Non San. Une histoire de chasse et de cueillette et l’auto-identification comme San sont probablement les meilleurs guides pour qui sont les San.,
Au 21ème siècle, Les San varient considérablement dans leur proximité avec leur passé de chasse et de cueillette. Certains, comme les Nyae Nyae et les Ju|’hoansi de la région de Dobe, se nourrissaient bien dans les années 1960 et 70 (voir les articles de Biesele et Hitchcock, et par Lee), tandis que d’autres, comme les Tsexa (voir Taylor) et les Hai||om (voir Widlok) ont pratiqué un mélange de chasse, d’agriculture et d’élevage pendant des décennies. La majorité des San actuels, comme les Omaheke Ju|’hoansi du District de Gobabis en Namibie (voir Sylvain), vivent dans des fermes blanches ou à proximité de postes de bétail de voisins africains, comme le nord !,Kung dans L’Ovamboland (voir Takada).
ainsi, les San se trouvent aujourd’hui dans au moins quatre types de milieux différents:
—dans des villages indépendants pratiquant une économie mixte (certains Ju|’hoansi, Hai| / om, Ts’Exa).
—attaché aux villages bantous et aux postes de bétail (Nord !Kung).
—travailler dans des fermes commerciales et des ranchs (Omaheke).
– dans le cadre des programmes de réinstallation du gouvernement (Nouveau Xade, certains Ju|’hoansi).
rapports de Situation
ce numéro commence par des études de cas représentant la gamme de situations dans lesquelles se trouvent les San contemporains.
Les quatre premiers sont des représentants du !,Cluster de langue Kung. Megan Biesele, Robert Hitchcock, et Richard Lee rapport sur la Nyae Nyae et Dope les Ju|’hoansi. Immortalisés par des écrits anthropologiques et des films sur eux en tant que chasseurs et cueilleurs à succès, ils sont probablement les plus connus de tous les peuples San. Renée Sylvain rapporte le Ju / ‘ hoansi de L’Omaheke, un district agricole commercial en Namibie où les San vivent dans un environnement de travail surexploité et sous-payé qui rappelle fortement l’époque de l’Apartheid. Loin au nord-ouest de la Namibie vivent le nord !Kung, rapporté par Akira Takada. Ces !,Les Kung, éloignés des Ju|’hoansi, partagent leur temps à se nourrir seuls et à travailler pour les voisins Ovambo dans les fermes et les postes de bétail.
Les trois dernières études de cas décrivent l’expérience trop commune des San qui ont été déplacés par les exigences de la conservation de la faune. Thomas Widlok rapporte les Hai / / om, qui occupaient une zone riche en gibier dans le nord de la Namibie jusqu’à ce qu’ils soient expulsés de force de ce qui est maintenant le Parc national D’Etosha, la plus grande réserve faunique D’Afrique., Alors que les Hai / / om assurent maintenant une subsistance mixte dans les zones moins favorables, ils se mobilisent actuellement politiquement avec d’autres San par le biais de leur appartenance au groupe de travail pour les minorités autochtones en Afrique australe (WIMSA). Michael Taylor rend compte des Tsexa Basarwa du Nord du Botswana, qui font partie d’un groupe de peuples San connus sous le nom de Bushmen De La Rivière du Delta de L’Okavango, qui est une réserve faunique clé et une destination touristique de choix. Les Ts’Exa Basarwa parlent avec éloquence de leur histoire de dépossession., Le travail de Susan Kent parmi les kutse San du Botswana Central relate le déplacement d’un autre groupe par les intérêts de la faune.
peuples en crise
parmi les graves crises auxquelles sont confrontés les peuples San aujourd’hui, ce numéro mettra en évidence quatre: les renvois forcés dans la réserve de gibier du Kalahari Central, l’insurrection dans la bande de Caprivi, la réinstallation des réfugiés sur les terres San et la menace du SIDA.
Depuis 1997, plus de 1 000 San ont été retirés d’un parc de chasse dans la réserve de chasse du Kalahari Central (Ckgr) et réinstallés dans des lotissements urbains dysfonctionnels loin de leurs terres traditionnelles., La période d’adaptation a été difficile, aggravée par des allégations d’arrestations arbitraires et de torture par des agents de la faune trop zélés. Robert Hitchcock, qui suit L’histoire de CKGR depuis plus de 20 ans, passe en revue l’histoire de la région et les questions politiques, juridiques et de droits de la personne en jeu. Junko Maruyama a fait des recherches sur New Xade, le lotissement gouvernemental auquel les San ont été amenés après leur enlèvement. Elle documente les stratégies ingénieuses que |Gui et ||Gana ont improvisées pour gagner leur vie dans un nouveau pays., Kazuyoshi Sugawara enregistre avec éclat les voix silencieuses des peuples dépossédés / Gui et / / Gana.
la situation de CKGR a dominé les nouvelles du San dans les médias mondiaux, mais les points d’éclair moins connus constituent des menaces encore plus grandes. Le Caprivi est une étroite bande de territoire Namibien s’étendant sur 300 kilomètres vers l’est en Afrique centrale. Les Khoe San, les plus anciens habitants de la bande, ont été pris dans le feu croisé entre les forces opposées à la frontière tendue entre la Namibie et L’Angola., Robert Hitchcock et Megan Biesele décrivent comment environ 1 000 Khoe ont fui au Botswana pour échapper au harcèlement, à la torture et aux meurtres extrajudiciaires d’un côté ou de l’autre.
Les réfugiés sont également au cœur d’une troisième crise à laquelle sont confrontés les San. Le plus grand camp de réfugiés de Namibie se trouve à Osire, dans le centre du pays, où des réfugiés D’Angola et d’autres pays africains sont hébergés dans des conditions surpeuplées et inadéquates., Une proposition récente du gouvernement Namibien permettrait d’installer plus de 20 000 réfugiés dans un nouvel emplacement, à 200 kilomètres au nord-est d’Osire, à M’Kata, au centre du District de Tsumkwe Ouest. Mais cette destination est le foyer actuel de quelque 3 000 San. Les habitants du district de Tsumkwe soutiennent que l’introduction de tant de colons, soit sept fois plus que la population actuelle, submergerait la population locale et priverait définitivement leurs propres possibilités de développement. Robert Hitchcock et Joram |Useb enquêtent sur les problèmes.,
peu après le triomphe de la démocratie non raciale en 1994, L’Afrique du Sud de Nelson Mandela faisait face à une nouvelle menace inquiétante. Aujourd’hui, L’Afrique australe a les taux de VIH/sida les plus élevés au monde, allant de 19,54% en Namibie à 35,8% au Botswana. Géographiquement, le peuple San est à l’épicentre de la région mondiale la plus touchée par le SIDA. Sur la base de cinq années de recherche sur le VIH en Namibie et au Botswana, Richard Lee et Ida Susser explorent comment l’épidémie de SIDA a affecté les San.,
des orientations prometteuses
Après des années à faire face à des problèmes accablants, Les San connaissent enfin de petites victoires, notamment dans les domaines de la production culturelle (musique et art) et de la gestion des ressources naturelles.
Au début des années 1990, un groupe de San dans le village de D’Kar, au Botswana, s’est lancé dans un projet de production d’œuvres D’art dans un style San unique. Dans des médias tels que l’acrylique et la gravure, la production du Kuru Artists Group a été exposée dans des galeries en Afrique du Sud et en Europe., Mathias Guenther donne une idée du contexte social de L’art San et discute d’un autre groupe D’artistes San à Schmidsdrift, en Afrique du Sud. San music a également trouvé un public international. Emmanuelle Olivier, ethnomusicologue basée à Paris, a amené des troupes de chanteurs et de danseurs Ju|’hoan en Europe, où ils ont été bien accueillis. Leurs enregistrements musicaux trouvent une niche dans la musique du monde contemporaine.,
Robert Hitchcock décrit L’un des développements les plus prometteurs pour les San—l’émergence de systèmes de gestion communautaire des ressources naturelles (CBNRM), où les groupes locaux peuvent gérer leurs propres ressources dans des programmes qui combinent la subsistance avec le tourisme et la conservation. Au cours des cinq dernières années, 28 de ces programmes ont été lancés au Botswana seulement et 14 autres en Namibie. Hitchcock révèle également que les changements politiques récents au Botswana pourraient sérieusement affecter ces programmes et même inverser leurs succès., Parce que le tourisme reste un sujet controversé sur les agendas des peuples autochtones, Kxao ‡Oma, un éminent militant politique Ju|’hoan, et Axel Thoma, un travailleur de longue date du développement avec les San, discutent de ses avantages et de ses inconvénients et concluent que le tourisme peut réellement bénéficier aux San-tant qu’ils peuvent exercer un contrôle sur Et John Arnold, élu à la tête de L’autorité traditionnelle San dans le District de Tsumkwe Ouest, décrit les succès et les échecs du Camp de repos Omatako, un programme touristique pionnier dans son district., TOCADI (the Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives), basé à Shakawe, Botswana, est actuellement en train de forer des forages dans la région de Dobe pour faciliter les entreprises touristiques et faire une offre pour les droits fonciers de San. Kabo Mosweu, un agent de développement du San trust, décrit les épreuves et les tribulations de trouver de l’eau et d’obtenir des droits fonciers pour le Dobe Ju|’hoansi.,
mobilisation politique de San les 30 dernières années ont été marquées par un changement marqué dans l’opinion publique mondiale sur la question des droits autochtones—un changement souligné par la déclaration des Nations unies de 1995-2004 en tant que Décennie des droits des peuples autochtones. La prise de conscience politique des peuples autochtones eux-mêmes a joué un rôle Crucial dans cette évolution. Retardée par l’isolement, le manque de scolarité et la discrimination continue, la vague de prise de conscience qui a balayé le monde autochtone dans les années d’après-guerre n’a pas atteint les peuples San avant les années 1980., La décennie qui s’est écoulée depuis 1990 a vu une explosion d’organisation politique pour le changement de la part du peuple San. Ce numéro du Cultural Survival Quarterly contient une série de rapports sur les organisations non gouvernementales dans lesquels San et des étrangers sympathiques se sont associés pour remédier aux torts du passé et soutenir les aspirations des San à une vie meilleure. La section commence par des rapports approfondis sur WIMSA, une organisation faîtière basée à Windhoek, en Namibie, et sur le Kuru Development Trust et TOCADI, tous deux basés au Botswana. Sidsel Saugestad rend compte de l’Initiative Université du Botswana/Université de Tromsø San., Trois rapports couvrent les travaux du South African San Institute (SASI): Nigel Crawhall explique le Northern Cape Language Recovery Project, L’avocat Sasi Roger Chennells rapporte la revendication territoriale ‡Khomani, et Irene Staehelin couvre le !Centre de Culture et D’éducation Khwa TTU San. Un rapport sur le Kalahari Peoples Fund, une fondation à but non lucratif basée au Texas qui soutient les initiatives de développement de San depuis 1973, conclut la section.,
comment vous pouvez aider
la dernière section comprend un répertoire des organisations non gouvernementales qui soutiennent les San, ainsi que les adresses de contact, les numéros de téléphone et de fax, et les adresses e-mail et Web. Des listes de films et d’écrits récents sur le San aideront les lecteurs à la recherche de plus d’informations.
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