ISAAC (Heb. יששְׂחָק, יִצְחָק), hijo de * Abraham y * Sara, segundo de los *patriarcas del pueblo de Israel. Isaac nació cuando Abraham tenía 100 años de edad (Génesis 21:5) y Sara 90 (17:17), exactamente un cuarto de siglo después de que la familia había emigrado de harán, su patria ancestral, en respuesta al impulso divino y la promesa de descendencia (12:4). Por su nacimiento, que tuvo lugar mucho después de que su madre hubiera pasado la edad normal de procrear (18:11), y en su misma persona, Isaac representó el cumplimiento de las seguridades divinas a menudo repetidas de la posteridad., Solo él era el verdadero heredero de la tradición y el Pacto abrahámico (17:19, 21; 21:12). Su nombre había sido preordenado por Dios (17:19), y a la edad de ocho días se convirtió en el PRIMERO en ser circuncidado (21:4) de acuerdo con el mandato divino (17: 12). Se da más énfasis al papel de Isaac como único heredero de Abraham por la expulsión de su medio hermano *Ismael en la resolución de la crisis doméstica que precipitó el nacimiento de Isaac (21:9-14).
nada está relacionado con la infancia de Isaac excepto la celebración celebrada el día de su destete (21:8)., No mencionado como haber participado en el entierro de Sara (Capítulo 23), el único otro incidente registrado de la vida de Isaac antes de su matrimonio es el episodio conocido como «la Unión de Isaac» (*Akedah, Aqedah; Capítulo 22), donde él es la víctima potencial del sacrificio de niños. Su edad en este momento no es dada, pero como pudo reconocer un sacrificio y hacer una pregunta inteligente, debió ser un muchacho (cf. 22:5).
Dios ordenó a Abraham, en una prueba de su constancia, sacrificar a Isaac, su hijo favorito, el objeto de su amor (22:2; cf., 22,12.16), como holocausto en una de las alturas de la tierra de Moriah. Observando la piedra de fuego y el cuchillo en la mano de su padre, mientras él mismo llevaba la leña, Isaac preguntó: «¿Dónde está la oveja para el holocausto?» (22:7–8). De la respuesta evasiva de Abraham, «Dios verá a las ovejas para su holocausto, hijo mío,» Isaac seguramente debe haber sentido la verdad. Aunque el Aqedah fue el evento culminante en los cuentos de Abraham, que demostró su voluntad de obedecer a Dios, incluso cuando Dios se contradijo a sí mismo (ver Rashi a Gen., 22, 12), el hecho de que «los dos caminaban juntos» (22, 8; cf. 22: 6), y que Isaac se quedó completamente en silencio, debe tomarse como una implicación de la rendición del muchacho a los propósitos de Dios. Tal como está, la narración se cierra con una reafirmación de las bendiciones divinas. Isaac está así inextricablemente ligado a las promesas de Dios y a su cumplimiento.
a la edad de 40 años (25:20), Isaac se casó * Rebeca, hija de Bethuel, sobrino de Abraham., La historia del matrimonio, arreglada por Abraham que había enviado a su siervo a harán para traer de vuelta a una esposa adecuada, se cuenta con un detalle extraordinario (Capítulo 24) y de una manera calculada para mostrar la intervención de la Divina Providencia en la secuencia de los acontecimientos.
único entre los patriarcas, Isaac permaneció monógamo, y también fue excepcional en que no tuvo concubinas (ver *patriarcas) a pesar de que Rebeca fue estéril durante los primeros 20 años de su matrimonio (25:20, 21, 26)., Después de que «Isaac rogó a Jehová por su mujer» (25: 21), Rebeca dio a luz a gemelos, *Esaú y *Jacob, quienes pronto se convirtieron en rivales (versículos 25-34). Durante su embarazo, que fue muy difícil, Rebeca recibió un oráculo de Dios concerniente al destino de su progenie (versículos 21-23).
las andanzas de Isaac estaban restringidas al área alrededor de Gerar (26: 1, 17), Beer-Sheba (21:32; 22:19; 26:23, 33; 28:10), y cerveza-Lahai-Roi (24:62; 25:11). Había querido bajar a Egipto en tiempo de hambre, pero Dios le prohibió hacerlo (26, 1-2) y, de hecho, nunca dejó la tierra de Canaán (cf., 24:5, 8). Tanto en Gerar como en Beerseba recibió la afirmación divina de la promesa del Señor de protección, numerosa descendencia y la tierra (26:3-5, 23-24), y en Beerseba construyó un altar e invocó al Señor por su nombre (versículo 25) tal como su padre lo había hecho antes de él (cf. 21:25–33). A diferencia de los otros patriarcas, Isaac se dedicó a la agricultura con gran éxito (26:12), convirtiéndose en un hombre rico, poseedor de rebaños y rebaños y un gran séquito. En general, sus relaciones con sus vecinos eran pacíficas, pero él despertó su envidia (26:13-16)., En una ocasión se sintió obligado a pasar a su hermosa esposa como su hermana, temiendo que los hombres de Gerar lo asesinaran para poseer a Rebeca (versículos 6-11). En otra ocasión se enfrentó con ellos por los derechos de riego (versículos 15, 18-22; cf. versículos 25, 32-33). Su estatus y poder eran tales que Abimelec, rey de los filisteos en Gerar, vino a Beerseba para concluir un pacto de no agresión mutua (versículos 28-31).
el episodio final en la vida de Isaac fue el testamento oral (Capítulo 27)., Viejo y ciego, y sin saber cuán pronto moriría, decidió comunicar su bendición a Esaú, por quien muy pronto había mostrado parcialidad (25:28), a pesar de que Esaú se había casado con mujeres cananeas, de las cuales Isaac y Rebeca, como Abraham antes que ellos (24:3-4), habían desaprobado (26:34-35; cf. 27:46; 28:8). Sin embargo, bajo la dirección de Rebeca, Jacob engañó a su padre al asumir la apariencia de Esaú y logró ganar la primogenitura para sí mismo (27:1-29), una situación en la que Isaac finalmente accedió (versículo 33; cf. 28:3–4)., Para asegurarse de que Jacob no se casara con una mujer cananea, Isaac lo envió a la casa de la familia de su esposa en Padán-Aram para encontrar una esposa (28:1-2).
Isaac vivió otros 20 años. Al igual que los otros patriarcas, Isaac vivió un tiempo fantásticamente largo, muriendo en Hebrón a los 180 años, «una vejez madura» (35:27-29). Sus dos hijos lo enterraron en la cueva de Macpela junto a su esposa (49:31).
los datos bíblicos relativos a Isaac son relativamente escasos, y los seguidores de la teoría documental los consideran como una amalgama de J y E con una mezcla de P (véase *Pentateuco)., En cualquier caso, parece probable que se hayan perdido numerosas tradiciones. Así, en las negociaciones de tratados con Labán, el hecho de que Jacob empleara un nombre divino, Paḥad Yiḥḥak («temor de Isaac»; 31:42), no atestiguado de otra manera, implica que existió alguna vez un marco histórico en el que este epíteto tenía un significado especial., Aunque las narrativas de Isaac se establecen en un tiempo que en nuestra cronología correspondería a principios o mediados del segundo milenio, marcadores individuales como los encuentros con los filisteos, los lazos matrimoniales con los arameos y la fundación de la ciudad de Beerseba indican que las tradiciones más antiguas de Isaac no pueden ser anteriores a finales del segundo milenio, y probablemente sean posteriores. No se han conservado tradiciones independientes sobre Isaac fuera del Pentateuco., En algunos aspectos, Isaac, Como Abraham Y Jacob, es una figura alegórica cuyas acciones reflejan personalidades históricas y situaciones del período monárquico (Sperling).
la tríada de Abraham, Isaac y Jacob aparece con gran frecuencia en todo el Pentateuco, y se consagró en las tradiciones cultivas de Israel. Amós realmente emplea «Isaac» como sinónimo de Israel (7:9, 16), aunque no está claro si este es el único remanente bíblico de un uso una vez más extenso, o un dispositivo oratorio inventado por el Profeta con fines de juego de palabras.,
aunque no se da ninguna explicación para el nombre de Isaac en Génesis(cf. Gen. 17:19; 21: 3), la Asociación recurrente de la risa de los ancianos Abraham y Sara cuando se predijo el nacimiento de un hijo (17:17; 18:12-15; 21:6) ha sugerido la etimología popular de que el nombre proviene de saḥak (saḥaq, «risa»). En realidad, el nombre es una forma verbal, probablemente originalmente acompañada por un tema divino y significado, » Puede (Dios) reír,» es decir, mirar benevolentemente.
en la Aggadah
Isaac nació el primer día de la Pascua (rh 11a)., En su nacimiento, muchas otras mujeres estériles también fueron bendecidas con niños. El sol brilló con un esplendor sin igual, el cual solo se verá de nuevo en la era mesiánica (Tanḥ. B, Gen. 107; pr 42: 177a–177b). Para silenciar las acusaciones de los calumniadores que cuestionaban la paternidad de Abraham, que atribuían a Abimelec, Isaac recibió la apariencia exacta de su padre (bm 87a). Como su nombre fue dado por Dios antes de su nacimiento (Génesis 17: 19), él fue el único de los patriarcas cuyo nombre no fue cambiado más tarde (tj, Ber. 1:9, 4a).,
El Akedah de Isaac fue el resultado de la queja de Satanás después de la celebración de Abraham del destete de Isaac. Satanás le dijo al Todopoderoso: «¡Soberano del Universo! A este anciano le concediste gentilmente el fruto del vientre a la edad de cien años, pero de todo ese banquete que preparó, ¡no te sacrificó ni una paloma ni una paloma!»Por lo tanto, Dios decidió mostrarle a Satanás que Abraham le ofrecería incluso a Isaac., Según otra tradición, fue Isaac, entonces de 37 años, quien sugirió el Akedah en respuesta a la afirmación de Ismael de que era más virtuoso ya que Isaac fue circuncidado a los ocho días, mientras que tenía 13 años de edad en ese momento y podría haber rechazado (Sanh. 89b; Gen. R. 55: 4). En el camino a la Akedah, Satanás intentó sin éxito disuadir a Isaac de obedecer a su padre y, cuando fracasó, trató de impedir su viaje (Sefer ha-Yashar, Va-Yera, 77-78; Gen.R. 56:4)., Isaac cooperó plenamente con su padre en el sacrificio propuesto, incluso rogándole que lo atara fuertemente para que no luchara involuntariamente y invalidara el sacrificio (Gén.R. 56:8). Cuando Abraham levantó su cuchillo, Los Ángeles clamaron por Isaac. Sus lágrimas cayeron en los ojos de Isaac y causaron su posterior ceguera, que también se atribuyó a su haber mirado directamente a la Shejinah mientras estaba en el altar (Génesis 65:10). Otros lo atribuyen a su constante mirada a su malvado hijo, Esaú., Su falta de visión más tarde lo mantuvo en casa y lo salvó de escuchar a la gente decir, «allí va el padre del impío Esaú» (Gén.R. 65:10. Según una tradición, durante la Akedah Abraham sacó un cuarto de un tronco de sangre de Isaac que simbolizaba la esencia de la vida (Mekh. SbY, p. 4). Según otra versión, Isaac realmente perdió su vida como resultado del terror que experimentó cuando Abraham levantó su cuchillo., Fue revivido por la voz celestial que amonestaba a Abraham a no matar a su hijo, y luego pronunció la bendición: «Bendito eres tú, oh Señor, que das vida a los muertos» (pdre 31). Por lo tanto, Dios consideró el hecho de Isaac como un sacrificio real, y sus duros juicios contra Israel son constantemente mitigados cuando él recuerda «las cenizas de Isaac amontonadas sobre el altar» (Lev. R. 36:5; Ta’an. 16a). Abraham también oró para que Dios misericordiosamente recordara su atar a Isaac cada vez que los hijos de Isaac cedieran el paso a transgresiones y malas obras (Lev. R. 29: 9)., Por lo tanto, el Akedah se convirtió en un tema central en todas las oraciones penitenciales y *seliḥot. Isaac también es representado como el patriarca que posee los sentimientos más profundos y la compasión por sus descendientes. Él suplica por ellos incluso cuando son pecadores, y el versículo «porque tú eres nuestro Padre; porque Abraham no nos conoce, e Israel no nos reconoce» (Isa. 63: 16) se aplica a él (Shab. 89b). La institución de la oración *Minḥah se atribuye a Isaac (Ber. 26b). Como Abraham, él observó los mandamientos (pr 25, p. 127B) y dio a conocer a Dios en el mundo (Hombres. 53a)., Él era uno de los tres que tenía un anticipo del mundo futuro, mientras que en este mundo; uno de los Seis sobre los que el ángel de la muerte no tenía poder; uno de los siete cuyos cuerpos no fueron devorados por gusanos; y uno de los tres sobre los que la «inclinación al mal» no tenía influencia (bb 17a).
en la tradición cristiana
Isaac aparece en el Nuevo Testamento como un tipo y prefiguración de Cristo: «y a Abraham fueron dichas las promesas, y a su simiente. No dice: y a las simientes, como de muchos; sino como de uno: y a tu simiente, que es Cristo » (Gál. 3:16)., En la misma epístola, Pablo también explica que Isaac e Ismael simbolizan el antiguo y el nuevo pacto y por lo tanto representan Cristianos y judíos respectivamente. Isaac es el heredero de la herencia espiritual y bendición mesiánica implícita en la promesa de Dios, mientras que Ismael, El Hijo del esclavo, es expulsado de la casa de su padre. De la misma manera, Los Cristianos son liberados de las cadenas de los mandamientos del Antiguo Testamento y disfrutan de la libertad concedida a los hijos de Dios (ibid. 4:22–31)., El sacrificio de Isaac, que se interpreta tipológicamente en la Epístola a los Hebreos, prefigura tanto la pasión por la ofrenda como la resurrección de Jesús.
los padres de la Iglesia desarrollaron esta tipología aún más: el nacimiento milagroso de Isaac por una mujer estéril es una prefiguración de la maternidad virginal. También trazaron paralelismos más detallados entre el sacrificio de Isaac y Jesús en la Cruz: de la misma manera que Isaac fue ofrecido por su padre Abraham y llevó la leña del sacrificio, así Jesús fue ofrecido por su padre y llevó la Cruz., Ambos obedecen el orden divino de la muerte y, debido a eso, triunfan sobre la muerte. La muerte vicaria de Jesús se compara con la sustitución del carnero por Isaac. El carnero representa el sacrificio visible de la carne e Isaac pre-representa el Verbo Eterno (Cristo). Como filón antes que ellos, los padres de la Iglesia también interpretaron el matrimonio de Isaac y Rebeca simbólicamente, aunque lo hicieron de una manera Específicamente Cristiana. Rebeca simboliza la Iglesia que espera por mucho tiempo; ella ve a Isaac (es decir, el Mesías) viniendo hacia ella como fue anunciado por los profetas, y su unión es consagrada.,
en el Islam
Isḥāq (Isaac) y Yaʿqūb (Jacob) eran los descendientes de Ibrāhīm (Abraham) y ambos eran profetas y hombres justos (Corán, Sura 19:50-51; 21:72-73; y en otros lugares como 6:84). La historia de la atadura (37: 99-110) no menciona el nombre del destinado a ser el sacrificio. De acuerdo con el Ḥadīth que es citado por al-Ṭabarī (Tarrīkh, 1 (1357 a.h.), 184-5), Mahoma mismo declaró que el deseado era Isaac., Esta es también la opinión de los colegas de Muhammad: Los Califas Omar ibn Al-Khaṭṭāb y Ali ibn Abī Ṭālib y los miembros de la segunda generación (tābiūūn), por ejemplo, *KABB al-Aḥbār (Thallabī, 76). En su Tarrīkh (historia) y su Tafsīr (comentario) Ṭabarī cita los hadices de todos los masoretes y exegetas árabes, que estaban divididos en cuanto a si el objeto de la atadura era Isaac o Ismael. Umayya ibn Abī al-Ṣalt, un contemporáneo de Muhammad, da una descripción de la Unión (29:9-21) como se dice en la Biblia y en el Midrashim (Hirschberg, en bibl., PP. 58-61, 124-9)., A pesar de su similitud con el Corán, es definitivamente un poema original. En un fragmento de la * genizah de Al-Samawalal al-Kuraīī hay la mención del dhabīḥ («el atado») como también se le conoce en la leyenda árabe; fue redimido por un cordero, especialmente creado para este propósito.
en las Artes
en la mayoría de los tratamientos literarios del Patriarca Isaac predomina el tema de la Unión de Isaac (Véase *Akedah)., Este es el caso de las obras milagrosas Medievales inglesas (Chester, York, Towneley, Dublín, Brome cycles; los muchos autos religiosos del Renacimiento español; Isacco figura del Redentor de Metastasio (1740); y Abraham e Isaac de Laurence Housman, una de las obras ferozmente anti-bíblicas del Antiguo Testamento del escritor inglés (1950))., El tema de Akedah inspiró un drama en la lengua azteca de México (1678), que más tarde fue traducido al español; y dos obras italianas del siglo XVIII, Isacco, figura del Redentore (Viena, 1740) e Isacco al monte (Padoya, 1766) de Pietro van Ghelen, una sacra rappresentazione en verso de Ferdinando degli Obizzi.
En otras obras que datan de la Edad Media en adelante, el sacrificio de Isaac es incidental u omitido. El Ordo de Ysaac et Rebecca et Filiis eorum del siglo XII hace de Esaú el representante del «judaísmo farisaico» y de Jacob el portavoz del cristianismo., Obras dramáticas de los siglos XVI–XVIII incluyen una Farsa de Isaac de Diego Sánchez (C. 1530); la tragedia de Francesco Contarini Isaccio (Venecia, 1615); Izsák házassága («el matrimonio de Isaac», 1703), una obra húngara de Ferenc Pápai Páriz; un drama del escritor español Felipe *Godínez; e Isaac (1779?; Eng. 1807), una comedia para jóvenes de la autora francesa Félicité Ducrest de Saint-Aubin, condesa de Genlis., El tema declinó en importancia durante el siglo XIX, una excepción fue el drama checo de Julius *Zeyer Z Dob ružového jitra («desde los tiempos del amanecer Rosado», 1888), basado en el gen.26, el primero de varios tratamientos frescos de escritores judíos. Así, el poema de Edmond *Fleg «la visión d’Isaac» (en Ecoute Israël, 1913-21) trataba de la súplica tradicional de Isaac a Dios por la preservación de Israel. A 20th-century treatment is in Soviet writer Yosif *Brodski’s » Isaak I Avraam,» which only appeared in the West in the verse collection Stikhotvoreniya i poemy (1965).,
en el arte, los episodios principales representados son el Akedah, la reunión de Eliezer y Rebeca, el matrimonio de Isaac y Rebeca, y la bendición de Jacob Y Esaú. La reunión de Eliezer y Rebeca (Génesis 24:15-28) ha sido generalmente más popular entre los artistas que el matrimonio de Isaac y Rebeca. En la iconografía cristiana medieval Isaac fue equiparado con Jesús, y Rebeca con la Virgen María, que simbolizaba la Iglesia. Hay una encantadora representación temprana de la reunión de Eliezer y Rebeca en el Génesis de Viena del siglo VI., Más tarde se encuentra en mosaicos del siglo XII en La Capella Palatina en Palermo y la Catedral de Monreale, en Sicilia; en el Salterio de San Luis (C. 1256); y en el Salterio de la reina María inglesa del siglo XIV. Hay pinturas renacentistas y posteriores del tema de Paolo Veronese en Versalles, de Nicolas Poussin en el Louvre, y de Bartolomé Murillo en el Prado, Madrid. El matrimonio de Isaac y Rebeca (Génesis 24:63 SS.) ocurre en una iluminación en el Salterio de San Luis. Una representación notable es el amplio paisaje («El Molino») de Claude Lorrain (1648 National Gallery, Londres)., En la Logia de Rafael en el Vaticano hay una representación de Isaac y Rebeca interceptados en su acto sexual por Abimelec (Génesis 26:8-11).
el tema lírico del matrimonio de Isaac con Rebeca, precedido por la misión de Eliezer, ha sido tratado en varias obras musicales, principalmente oratorios. Algunos ejemplos son Lo sposalizio di Rebecca De G. C. Arresti (1675); Lo sposalizio d’Isaaco con Rebecca de A. Sacchini (1739); Rebecca als Braut de Michael Haydn (también llamado Eliezer), un «Singspiel», I. e.,, a kind of operetta (1766); Ferdinand *Hiller’s Rebekka, an «idyll» for solo choir, opus 182 (date unknown); César Franck’s Rebecca, produced as an oratorio in 1881 and as a one-act «sacred opera» in 1918; and Maurice Jacobson’s Rebecca’s Hymn for choir and orchestra (1930). La reunión de Eliezer y Rebekah en el pozo fue establecida como una simple canción de diálogo para niños por el compositor israelí Yedidya * Admon-Gorochov a principios de la década de 1930 (Na’arah tovah, yefat einayim), y ha seguido siendo popular entre los niños de Israel.
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