introducción de la NIV Study Bible / Go to Job
autor
aunque la mayor parte del libro consiste en las palabras de Job y sus amigos, Job mismo no fue el autor. Podemos estar seguros de que el autor era un israelita, ya que él (no Job o sus amigos) frecuentemente usa el nombre del Pacto Israelita para Dios (Yahvé; NVI «El Señor»). En el prólogo (cap. 1-2), discursos divinos (38:1-42:6) y epílogo (42: 7-17) «Señor» ocurre un total de 25 veces, mientras que en el resto del libro (cap., 3-37) aparece solo una vez (12: 9).
este autor desconocido probablemente tuvo acceso a una tradición (oral o escrita) sobre un antiguo hombre justo que soportó gran sufrimiento con notable «perseverancia» (Job 5:11; Ver nota allí) y sin volverse contra Dios (Ver Ezequiel 14:14,20), una tradición que puso en uso para sus propios propósitos. Mientras que el autor conserva gran parte del sabor arcaico y no israelita en el lenguaje de Job y sus amigos, también revela su propio estilo como escritor de literatura sapiencial., Los profundos conocimientos del libro, sus estructuras literarias y la calidad de su retórica muestran el genio del autor.
Date
dos fechas están involucradas: (1) la de Job mismo y (2) la de la composición del libro. Este último podría ser fechado en cualquier momento desde el reinado de Salomón hasta el tiempo del exilio de Israel en Babilonia. Aunque el autor era un israelita, no menciona nada de la historia de Israel. Tenía un relato de un sabio no Israelita Job (1: 1) que probablemente vivió en el segundo milenio a.c. (2000-1000). Como los patriarcas Hebreos, Job vivió más de 100 años (42:16)., Como ellos, su riqueza se medía en ganado y siervos (1:3), y como ellos actuó como sacerdote para su familia (1:5). La incursión de las tribus de Sabeo (1:15) y caldeo (1:17) encaja en el segundo milenio, al igual que la mención de la k E s I t A H, «una pieza de plata», en 42:11 (Ver GN 33:19; Jos 24:32). El descubrimiento de un Targum (paráfrasis aramea) en Job que data del siglo I O II A.C. (el Targum escrito más antiguo aún descubierto) hace que una fecha muy tardía para la composición sea altamente improbable.,
idioma y texto
en muchos lugares el trabajo es difícil de traducir debido a sus muchas palabras inusuales y su estilo. Por esa razón, las traducciones modernas con frecuencia difieren ampliamente. Incluso los traductores precristianos de Job al griego (la Septuaginta) parecen a menudo estar perplejos. La Septuaginta de Job es aproximadamente 400 líneas más corta que el texto hebreo aceptado, y puede ser que el Traductor(es) simplemente omitiera líneas que él (ellos) no entendía. Los primeros traductores siríacos (Peshitta), arameos (Targum) y latinos (Vulgata) tuvieron dificultades similares.,
entorno y perspectiva
si bien puede ser que el autor pretendía que su libro fuera una contribución a una discusión de alto nivel en curso de los principales problemas teológicos en una compañía exclusiva de hombres eruditos, parece más probable que él pretendía que su historia fuera contada a los enfermos piadosos que como Job estaban luchando con la crisis de fe provocada por un sufrimiento amargo prolongado. Parece sentarse demasiado cerca del sufrimiento-para ser más el pastor compasivo y compasivo que el Teólogo o filósofo desapegado., Él ha escuchado lo que los teólogos eruditos de su tiempo han estado diciendo sobre los caminos de Dios y lo que causa sufrimiento, y deja que sus voces sean escuchadas. Y sabe que los sufridores piadosos de su tiempo también han escuchado la «sabiduría» de los eruditos y la han interiorizado como la sabiduría de los siglos. Pero también sabe qué «consuelo miserable» (16:2) da la así llamada sabiduría-que solo frota sal en las heridas y crea un obstáculo para la fe. Contra esa sabiduría no tiene argumentos racionales que reunir., Pero tiene una historia que contar que la desafía en sus propias raíces y habla de la fe que lucha del que sufre. En efecto, él le dice al piadoso que sufre: «olvida los argumentos lógicos hilados por aquellos que se sientan juntos a su gusto y discuten los caminos de Dios, y olvida esas voces en tu propio corazón que son poco más que ecos de sus pronunciamientos. Déjame contarte una historia.»
tema teológico y mensaje
cuando las personas buenas (aquellos que «temen a Dios y evitan el mal», 1:1) sufren, el espíritu humano lucha por comprender., A lo largo de la historia registrada la gente se ha preguntado: ¿cómo puede ser esto? Si Dios es todopoderoso y» tiene el mundo entero en sus manos » y si él es verdaderamente bueno, ¿cómo puede permitir tal ultraje? La forma en que se ha planteado esta pregunta a menudo deja abiertas tres posibilidades: (1) Dios no es Todopoderoso después de todo; (2) Dios no es justo (no es del todo bueno, pero tiene una veta demoníaca en él); (3) los humanos pueden ser inocentes. En el antiguo Israel, sin embargo, era indiscutible que Dios es Todopoderoso, que él es perfectamente justo y que ningún ser humano es puro ante sus ojos., Estos tres supuestos también fueron fundamentales para la teología de Job y sus amigos. La lógica simple dictaba entonces la conclusión: el sufrimiento de cada persona es indicativo de la medida de su culpa a los ojos de Dios. En abstracto, esta conclusión parecía ineludible, lógicamente imperativa y teológicamente satisfactoria.
pero lo que parecía ser teológicamente evidente e inexpugnable en lo abstracto estaba a menudo en tensión radical con la experiencia humana real., Había aquellos cuya piedad era genuina, cuyo carácter moral era recto y que se habían mantenido a sí mismos de gran transgresión, pero que sin embargo fueron hechos sufrir amargamente (ver, por ejemplo, sal 73). Para ellos la teología evidente no trajo consuelo y no ofreció ninguna orientación. Solo dio lugar a un gran enigma. Y el Dios al que el que sufre estaba acostumbrado a recurrir en momentos de necesidad se convirtió en el enigma abrumador. Esta teología dejó enfermos inocentes encarcelados en celdas sin ventanas a agonizar sobre su crisis de fe. En los discursos de chs., 3-37, oímos, por un lado, la lógica perfecta, pero los impulsos hirientes de aquellos que insistieron en la teología tradicional, y por otro lado el retorcimiento del alma del justo que lucha con el gran enigma, incluso siendo herido por sus amigos bien intencionados, teológicamente ortodoxos (ver nota sobre 5:27). Su teología erudita no tenía ninguna palabra útil, alentadora o reconfortante para un sufridor verdaderamente piadoso.
el autor del libro de Job rompió el molde apretado y lógico de la teología ortodoxa tradicional de su tiempo., Vio que llevaba a un callejón sin salida, que no tenía forma de hacer frente al sufrimiento de la gente piadosa. Solo podía negar la realidad de la anomalía experimentada y aumentar el dolor y la confusión interna del sufriente. En lugar de argumentos lógicos, cuenta una historia. Y en su historia cambia el ángulo de la perspectiva. A su alrededor, entre teólogos y gente común por igual, estaban aquellos que intentaron resolver el «problema de Dios» frente al sufrimiento humano (¿son justos los caminos de Dios?) a expensas de los humanos (todos deben merecer lo que reciben)., Incluso a aquellos que estaban sufriendo se les dijo que debían ver las cosas bajo esa luz. El autor de Job, por otro lado, dio aliento a los sufrimientos piadosos mostrándoles que su sufrimiento proporcionaba una ocasión como ninguna otra para ejemplificar lo que la verdadera piedad es para los seres humanos.
comienza introduciendo un tercero en la ecuación. La relación entre Dios y los seres humanos no es exclusiva ni cerrada. Entre las criaturas de Dios está el gran adversario (ver caps. 1–2)., Incapaz de contender con Dios mano a mano, poder enfrentado contra poder, está empeñado en frustrar la empresa creadora de Dios centrada en la relación de Dios con la criatura que lleva su imagen. Como tentador busca alejar a los seres humanos de Dios( Ver GN 3; Mt 4: 1); como acusador (uno de los nombres con los que se le llama, s A t A n, significa «acusador») busca alejar a Dios de los seres humanos (ver Zec 3:1; Ap 12:9-10). Su propósito que todo lo consume es abrir una brecha inamovible entre Dios y los humanos para efectuar una alienación que no puede ser reconciliada.,
en su historia, el autor retrata a este adversario en su asalto más audaz y radical contra Dios y las personas piadosas en la relación especial e íntima que es más querida para ambos. Cuando Dios invoca el nombre de Job ante el Acusador y da testimonio de su justicia—esta criatura en la que Dios se deleita especialmente—Satanás intenta con un empuje astuto atacar al amado de Dios y mostrar a Dios como un necio. Fiel a uno de sus modos de operación, acusa a Job ante Dios. Dice que la piedad de Job es malvada., La misma piedad en la que Dios toma tal deleite carece de toda integridad; es un pecado terrible. La piedad de Job es meramente egoísta; él es justo solo porque paga. Si Dios solo permite que Satanás tiente a Job rompiendo el vínculo entre la justicia y la bendición, él expondrá a este hombre y a todas las personas justas como los fraudes que son.
es el desafío final del adversario. Él está seguro de que ha encontrado una apertura para lograr su propósito en la estructura misma de la creación. Los seres humanos son totalmente dependientes de Dios para sus propias vidas y bienestar., Este hecho puede provocar una de las mayores tentaciones de la humanidad: amar los dones más que al dador, tratar de agradar a Dios simplemente por sus beneficios, ser «religioso» y «bueno» solo porque paga. La acusación de Satanás de Job es que esta es la verdad profunda concerniente a su conducta aparentemente piadosa y recta-que esta es, de hecho, la verdad profunda acerca de la piedad de todas las personas justas. Si él tiene razón, si la piedad de los justos en quienes Dios se deleita puede ser mostrada como mala, entonces un abismo de alienación se interpone entre Dios y los seres humanos que no se puede salvar., Entonces incluso la redención de los seres humanos es impensable, porque el más divino entre ellos sería mostrado como el más impío. Toda la empresa de Dios en la creación y la redención se mostraría como radicalmente defectuosa, y Dios solo puede barrerla toda en un juicio terrible.
la acusación, una vez planteada, no puede ser ignorada, y no puede ser silenciada—ni siquiera destruyendo al acusador; golpea demasiado profundamente en la estructura misma de la creación y está enraizada demasiado profundamente en la condición humana dentro de esa estructura., Así que Dios permite que el adversario se salga con la suya con Job (dentro de límites específicos) para que Dios y el justo Job puedan ser vindicados y el gran acusador silenciado. De ahí viene la profunda angustia de Job, despojado como está de todo signo del favor de Dios, para que Dios se convierta para él en el gran enigma. Y su justicia también es atacada en la tierra a través de la lógica de la teología ortodoxa de sus amigos. Solo él agoniza. Pero sabe en lo más profundo de su corazón que su piedad ha sido auténtica y que algún día será vindicado (ver 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Y a pesar de todo, aunque maldiga el día de su nacimiento (cap. 3) y reprende a Dios por tratarlo injustamente (9:28-35)—el clamor no calculado de un espíritu angustiado—no maldecirá a Dios (como su esposa, la humana más cercana a su corazón, propuso; ver 2:9). De hecho, lo que más le duele es la aparente alienación de Dios de él.
entonces el adversario es silenciado, y el deleite de Dios en lo piadoso es vindicado. Despojado de todo signo del favor de Dios, Job se niega a repudiar a su Hacedor., Se enfrenta a Dios con angustia, perplejidad, ira y quejas amargas, pero nunca le da la espalda para marchar—impío—hacia la noche oscura. Todo su ser anhela, no los dones de Dios como tales, sino un signo del favor de Dios (cf. Ps 42). Job piadoso, criatura dependiente que es, pasa la prueba suprema ocasionada por su condición de criatura y la acusación del adversario.
esta primera prueba de la piedad de Job implica ineludiblemente una segunda que desafía su piedad a un nivel no menos profundo que la primera., Para que la prueba que surgió de la acusación de Satanás sea real, Job tiene que ser mantenido en la oscuridad acerca de lo que sucede en la cámara del Consejo de Dios. Pero Job pertenece a una raza de criaturas dotadas de sabiduría, entendimiento y perspicacia (algo de su semejanza con Dios) que no puede descansar hasta que sepa y entienda todo lo que puede sobre la creación y los caminos de Dios. Por esa razón, la repentina pérdida de Job de todo lo que hace buena la vida—todo buen regalo de Dios—clama por una explicación y pone a prueba la sabiduría humana., Los amigos de Job asumen con confianza que la lógica de su teología puede explicar todos los caminos de Dios. Sin embargo, la experiencia de Job le deja amargamente claro que su «sabiduría» no puede comprender la verdad de su situación. Sin embargo, la sabiduría de Job también está en una pérdida de comprensión. Aún así, él exige de Dios una explicación; él quiere razonar asuntos con Dios como su igual. Cuando el diálogo entre Job y sus tres amigos sabios finalmente se estanca, y antes de la última defensa de Job (cap., 29-31), el vano intento de una voz joven y descarada de explicar la difícil situación de Job, y la propia irrupción de Yahvé en la escena, el autor introduce un ensayo poético sobre la sabiduría (cap. 28) que expone los límites de toda sabiduría humana. La sabiduría que Dios ha dado a los seres humanos puede realmente entender las cosas de forma creatura, pero de estas cosas de forma creatura los seres humanos no pueden aprender todos los caminos de Dios. Para ellos la sabiduría suprema es «temer fear al Señor and y evitar el mal» (Ver V.28)—la misma sabiduría que había marcado la vida de Job todo el tiempo (ver 1:8)., Al situarse en una coyuntura importante entre el diálogo y los discursos principales finales, Este comentario autoral sobre lo que ha estado sucediendo en el diálogo estancado anticipa la palabra final de Dios a Job, que silencia sus argumentos y defensas. Al final Job pasa la segunda prueba suprema de su piedad – de toda verdadera piedad-a saber, vivir por la sabiduría que Dios le dio (28: 28) aun reconociendo los límites de la sabiduría humana., Pero esa perspicacia y la aceptación de Job de ella vinieron solo después de la larga noche de sufrimiento y una nueva audición de la voz del Creador hablando desde detrás de la cortina de gloria de la creación.
al final, el adversario es silenciada. Los amigos de Job están silenciados. Job está silenciado. Pero Dios no lo es. Y cuando habla, es al piadoso trabajo al que habla, trayendo el silencio del pesar por las palabras apresuradas en los días de sufrimiento y el silencio del reposo en los caminos del Todopoderoso (ver 38:1-42:6)., Además, como su amigo celestial, Dios escucha las intercesiones de Job por sus asociados (42:8-10), y restaura el estado bendito de Job (42: 10-17).
En resumen, la palabra pastoral del autor para los que sufren piadosamente es que Dios atesora su justicia por encima de todo lo demás. Y Satanás sabe que si va a frustrar el propósito que todo lo abarca de Dios, debe atacar la justicia piadosa de los seres humanos (ver 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; cf. Ge 15: 6). En el sufrimiento de los verdaderamente piadosos está en juego el resultado de la titánica lucha entre el gran adversario y Dios., Al mismo tiempo, el autor recuerda gentilmente al que sufre piadosamente que la verdadera sabiduría piadosa es amar reverentemente a Dios más que todos sus dones y confiar en la sabia bondad de Dios, aunque sus caminos a veces están más allá del poder de la sabiduría humana para comprender. Así que aquí se presenta un drama profundo, pero dolorosamente práctico, que lucha con la sabiduría y la justicia del gobierno del Gran Rey., Los justos que sufren deben confiar, reconocer, servir y someterse al Soberano omnisciente y omnipotente, dándose cuenta de que algunos sufrimientos son el resultado de conflictos espirituales invisibles entre la familia de Dios y el Reino de Satanás, entre el Reino de la luz y el Reino de las tinieblas (cf. Ef 6:10-18).
forma y estructura literaria
Al igual que algunas otras composiciones antiguas, el libro de Job tiene una estructura literaria sándwich: prólogo (prosa), cuerpo principal (poesía) y epílogo (prosa), revelando una composición creativa, no una compilación arbitraria., Algunas de las palabras de Job son lamento (cf. ch. 3 y muchos poemas más cortos en sus discursos), pero la forma de lamento es exclusiva de Job y a menudo diferente del formato regular de la mayoría de los salmos de lamento (excepto sal 88). Gran parte del libro toma la forma de disputa legal. Aunque los amigos vienen a consolarlo, terminan discutiendo sobre la razón del sufrimiento de Job. El argumento se rompe en ch. 27, y Job entonces procede a hacer su último llamamiento a Dios para la vindicación (cap. 29–31). El poema de sabiduría en el cap., 28 parecen ser las palabras del autor, que ve el fracaso de la disputa como evidencia de una falta de sabiduría. Así que en alabanza de la verdadera sabiduría centra su ápice estructural entre los tres ciclos de diálogo-disputa (cap. 3-27) y los tres monólogos: Job (caps. 29-31), Elihu’s (chs. 32-37) y de Dios (38:1-42:6). El monólogo de Job se dirige directamente a Dios para una decisión legal: que él es inocente de los cargos que sus consejeros han formulado contra él., El monólogo de Eliú-otra perspectiva humana sobre por qué la gente sufre-reprende a Job, pero se mueve más allá del tema del castigo al valor del castigo divino y el propósito Redentor de Dios en él. El monólogo de Dios da la perspectiva divina: Job no está condenado, pero tampoco se da una respuesta lógica o legal a Por qué Job ha sufrido. Eso sigue siendo un misterio para Job, aunque los lectores están listos para la restauración de Job en el epílogo porque han tenido el punto de vista celestial del prólogo todo el tiempo. Así que la estructura literaria y el significado teológico del libro están hermosamente Unidos.,
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