Diana (Deutsch)

DIANA . Lateinische Grammatiker bieten die älteste und am häufigsten akzeptierte Etymologie des Namens Diana. Sie ist das weibliche Gegenstück von Zeus/Deus und folgt der etymologischen Kette: Deus, dius, Divus, Diovis, dies, duius, Diviana, Diana. Daher ist Diana „die Göttin“, und sie wird oft als solche in Inschriften der Kaiserzeit definiert, die sie als Dea Diana, Deana oder einfach Diana ehren.

Varro (De lingua) 5.,68), nach den alten Texten von Epicharmus und Ennius, besagt, dass „der Mond (Luna ) ihren Namen von lucere (zu beleuchten) nimmt, weil es allein in der Nacht scheint.“Aus diesem Grund heißt es Noctiluca über dem Palatinus, wo ihr Tempel nachts scheint. Varro fügt hinzu, dass Lucere von luere stammt (rückgängig machen, auflösen), weil Licht (Lux ) Dunkelheit auflöst; von Lux leitet sich Noctiluca ab (De lingua Latina 6.79). In ihrem Tempel blieb eine Lampe angezündet, die die Nacht beleuchtete. Dieser Ritus ist nicht griechisch, sondern italienisch., Cicero seinerseits befiehlt: „So wie die Sonne den Namen Apollo erhält, so erhält der Mond den von Diana“ (De natura de la 3.20.51); Die gleiche Dualität von Tag und Nacht erscheint in Horace ‚ s Ode 4.6, als der Dichter in dieser Hymne zu Ehren von Augustus Apollo Phoibos (= Sonne) und später die Riten zu Ehren von Diana-Phoibe lobt, deren Flamme wächst und die Weizenfelder reift: Rite crescentem, Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Wie bei einer Fackel, die das Mondlicht wieder entfacht, um günstigen Wohlstand und schnelle Fruchtbarkeit zurückzubringen).,

Catullus widmet Diana seine Carmen XXXIV. Hier verwandeln die rhythmischen Wiederholungen das Gedicht in eine wahre Hymne oder ein Gebet, in dem sie in den Versen 9 bis 12 als Herrin (domina ) des wilden Lebens angerufen wird: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (So sind Sie Herrin der Hügel und der blühenden Wälder und des abgelegenen Weidelandes und des durchschlagenden Flusses). Die Verse zeigen die Dualität von Diana als Hebamme und Beschützerin von Kindern und als Regentin der düsteren Nacht. So ist Diana das Licht, das die Nacht regiert., Aus diesem Grund wird sie auch als Lucina (und von den Griechen als Lucifera) angerufen, die Juno selbst die Rolle stiehlt, die Frauen bei der Arbeit hilft (Cicero, De natura de s. 2.68).

Der kursive Kult um Diana ist sehr alt. Die Legende schreibt König Tatius die Errichtung ihres Kultes in Latium zu, der aus dem Land der Sabinen gebracht wurde. Laut Livy (27.4.12) wurden ihr in Anagnia, dem Land der Hernici, ein Tempel und ein Wald (Templum et lucus ) geweiht, ebenso wie ein Hügel in der Nähe des Tusculum., Diese Naturlandschaften definierten schon früh die heilige Umgebung von Diana: dunkle Wälder, üppige Wälder und Höhlen.

Das Paradigma eines solchen Kultes findet sich in den ältesten und bekanntesten Heiligtümern von Diana im lateinischen Gottesdienst, dem von Diana Aricina, im Wald von Nemus, an einem Seeufer am Fuße der albanischen Hügel (Plinius, Naturalis historia 16.91). Aus dem Namen des Sees und des Waldes nimmt die Göttin den Beinamen Nemorensis an. In Aricia waren die Anbeter von Diana meist weiblich und ihre Nachtrituale waren beeindruckend., Sobald die Frauen die Riten durchgeführt hatten, kehrten sie in einer Prozession nach Rom zurück, trugen Fackeln und beleuchteten die Nacht mit dem Feuer ihrer Göttin. Die Prozession wiederholte sich theatralischer an den Iden des August, als die Frauen, die die Fackeln trugen, um den Nemi–See standen, bis sie die Gegenwart der Göttin spüren konnten: „Diana selbst, die ihre auserwählten Hunde mit Blumen krönt, setzt ihre Pfeile und lässt die wilden Tiere verlieren, während in ihren keuschen Häusern die Menschen im ganzen Land Italien den Tag von Hekate feiern“ (Statius, Silvae 3.1.55-60).,

Dieser archaische Tempel hatte eine außerordentliche Bedeutung für die Organisation des späteren Göttinenkultes, denn als er nach Rom verlegt wurde, wurde der Priester des Diana-Tempels im Aventin mit dem „archäologischen“ Titel rex nemorensis angesprochen (Ovid, Fasti 3.265; 6.735). Der Titel verlieh heiligen Respekt und war ein Beweis für die alte Barbarei. Der Priester von Diana „musste sich immer mit dem Schwert in der Hand gegen seine Feinde verteidigen“ (Ovid, Ars amandi 1.260)., Der Begriff der Barbarei und ein ständiger Zustand der „Verteidigung und Wachsamkeit“ stehen wahrscheinlich im Mittelpunkt von Dianas Erfolg unter Sklaven und Gladiatoren. In der Zeit des Augustus waren die Bronzetafeln mit dem Gründungsdekret des konföderierten Tempels, der Lex arae Dianae in Aventino, noch erhalten. Wie in Aricia war in Rom der Jahrestag ihres Kultes der 13. An diesem Tag erhielten Sklaven symbolische Freiheit und Frauen reinigten sich, indem sie ihre Haare wuschen und sie zart kämmten (Plutarch, Quaestiones Romanae 100).,

Der frühe Umgang mit Artemis kann jene Aspekte von Diana erklären, die sich von ihrer jungfräulichen Natur abheben. Bei Aricia wurden Votivobjekte entdeckt, die die Form von Vulva und Phallus annehmen. Der Synkretismus veränderte die lateinische Göttin schrittweise so, dass sie ihr über ihre Mondfunktion hinaus verschiedene Merkmale der griechischen Göttin verlieh; So wurde sie eine Hebamme wie Artemis Locheia, eine Jägergöttin, und, wie Diana sagte, eine Göttin der Kreuzung, nach dem Beispiel der Hekate-Trioditis., Zur Zeit des Augustus war die Absorption von Diana durch Artemis praktisch abgeschlossen, wie in der Carmen Saeculare von Horace zu sehen ist. Auf der anderen Seite berichtet Strabo (4.1.5), dass die kultische Statue auf dem Aventin die gleichen Eigenschaften wie die Artemis von Marseille zeigte, die wiederum mit der Artemis von Ephesus identisch war.

In Kampanien, nördlich von Capua, gab es ein weiteres großes archaisches Heiligtum für Diana, das Diana Tifatina wegen der Fülle von immergrünen Eichen auf den umliegenden Hügeln genannt wurde. Es wurde um das dritte Jahrhundert v. Chr., Die zahlreichen Inschriften, die dort gefunden wurden, deuten auf die Popularität ihres Kultes hin, vor allem zwischen dem ersten Jahrhundert v. Chr. und dem ersten Jahrhundert n. Chr., die Diana Tifatina als „Jägerin“ darstellen.“Der Tempel erhielt großzügige Tribute von Sulla in Dankbarkeit für seinen Sieg über C. Norbanus nicht weit vom Tempel der Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarch, Sulla 6). Die wirtschaftliche Tätigkeit, die auf dem Besitz und der Landwirtschaft des Landes basiert, erstreckt sich bis in die Kaiserzeit., Die Politik des Schutzes des Tempels durch die Kaiser wird durch die Handlungen von Vespasian in 77 oder 78 gegen Privatpersonen veranschaulicht, die das Land rund um den Tempel von Diana Tifatina unsachgemäß besetzten—indem sie die Größe benachbarter Grundstücke im ersten Jahrhundert nach Christus illegal vergrößerten. Der Kaiser verlangte die Rückgabe des Landes an den Tempel (quibus secundum instrumentum de restituuntur). Sulla gewährte das Land dem Tempel von Diana in 82 ce, und seine Grenzen wurden legal im Grundbuch unter Augustus eingetragen., Das kaiserliche Urteil ist in einer Inschrift in Capua erhalten, die besagt, dass Kaiser Vespasian „die Grenzen des von Cornelius Sulla gestifteten Diana Tifatina-Tempels wiederhergestellt hat“ (ZIL X 3828).

Nach der Verbrennung Roms im Jahre 65 n. Chr. befahl Nero Diana im Aventin den Bau eines Tempels, der auch von Vitruv (5.5.8) und Ovid (Fasti 3. 883–884). Der Tempel trat an die Stelle eines anderen, an einem anderen Ort, den „Servius Tullius dem Mond geweiht hatte“, so Tacitus (Annalen 15.41.1). Livy bezieht sich auch auf den Tempel (40.,2.2) als er die erstaunliche Geschichte erzählt, wie im Jahr 182 die Tür zum Heiligtum von einem Hurrikan niedergeblasen wurde.

Im ersten und zweiten Jahrhundert nach Christus wurde Diana vom Militär, insbesondere von Reiteroffizieren im gesamten Römischen Reich, hoch geehrt. Widmungen verweisen auf Dianas alte Namen sowie auf ihre früheren Funktionen als Göttin der Wälder und Herrscher wilder Tiere., So wird sie in Altava (Mauretania Caesarea) als „Diana-Göttin des Waldbegleiters, der Wildnis“ (SUMMERS VIII, 9831) bezeichnet; Diana Nemorensis wird in Narona (Begrenzt) verehrt (SUMMERS III, 1773); während in Intercisa (Lower Pannonia), Ehren gehen an die Göttlichkeit Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., In einer wichtigen Inschrift in León (Hispania) aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. schreibt eine Senatorin, die auch Legat in Legion VII Gemina war, eine lange Votivaufrufung der Göttin, baut ihr zu Ehren einen Tempel und bietet ihr seine Jagdtrophäen an: Wildschweinstoßzähne, Hirschgeweih und eine Bärenhaut, die alle von Tullius Maximus gejagt werden, der sich „General der Nachkommen von Aeneas“ nennt (Del Hoyo, 2002).

In der Spätantike hatten der Name Diana und ihre nächtlichen Namen (wie Hekate, Triva, Selene, Luna) große Akzeptanz in der Religion des Volkes und in der Magie.,

Siehe auch

Artemis; Dea Dia; Mond; Römische Religion, Artikel über die Frühzeit.

Bibliographie

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Del Hoyo, Javier., „Cvrsv certari: über das Jagdhobby von Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).“Faventia 24, Nr. 1 (2002): 69-98.

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Montero, Santiago und Sabino Perea. Religio Romana / religio romanorum: bibliographische Wörterbuch der römischen religion. Madrid, 1999. Siehe den Eintrag zu „Diana“ (S. 150) mit der entsprechenden Bibliographie.